| LEADER |
02935nam a22002057a 4500 |
| 001 |
1448405 |
| 041 |
|
|
|a ara
|
| 044 |
|
|
|b لبنان
|
| 100 |
|
|
|a العطار، مصطفى
|g El-Aattar, Mustapha
|e مؤلف
|9 144368
|
| 245 |
|
|
|a في اشتغال حجج العقول : قدح العقل و تعطيله عند ابن حزم
|
| 260 |
|
|
|b مركز الإنماء القومي
|c 2014
|g شتاء
|
| 300 |
|
|
|a 121 - 131
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|b Article
|
| 520 |
|
|
|e "كشفت الدراسة عن اشتغال حجج العقول، قدح العقل وتعطيله عند ابن حزم. وانتظمت الدراسة في ثلاثة مباحث، أشار الأول إلى صريح العقل وصحيح النقل حيث إن اشتغال العقل الظاهري يُمايز مضمرات العقل الباطني الجامح وملهمات الصوفية بمعانيها الفيضية وممارستها الكشفية، التي أتاحت للعقل سلطة التشريع وألصقت به معاني الحلال والحرام؛ لذلك اعتبر العقل الحزمي جملة بدهيات تقع في النفس من غير علمها بكيفية وقوعها، وهو بذلك عرض محمول في النفس وليس جوهراً، ""وأما العقل فلا خلاف بين أحد له حس في أنه عرض محمول في النفس، وكيفية برهان ذلك أنه يقبل الأشد والأضعف، فنقول عقل أقوى من عقل وأضعف من عقل وله ضد وهو الحمق، ولا خلاف في الجواهر أنها لا ضد لها، وإنما التضاد في بعض الكيفيات فقط والعقل عند جميعهم هو تمييز الفضائل من الرذائل واستعمال الفضائل واجتناب الرذائل. وتطرق الثاني إلى تعقيل اللغة من حيث نفي القياس والاشتقاق، وتطهير اللغة /عمل المنطق، والإقناع والاقتناع/فعل اللغة. وذكر الثالث منهج التلقي عند ابن حزم وذلك من خلال عرض التلقي الباطل/ تعطيل العقل، والتلقي الصحيح/ قدح العقل. واختتمت الدراسة بأن علم الأصول يستنفر كل الآفاق المعرفية من منطق ولغة وطبيعة وتاريخ وفقه وحديث وتفسير وقراءات الأمر الذي يحتم إعادة قراءة التراث الحزمي الظاهري. كُتب هذا المستخلص من قِبل المنظومة 2022"
|
| 653 |
|
|
|a العقل عند ابن حزم
|a الإدراك العقلاني
|
| 773 |
|
|
|4 الفلسفة
|6 Philosophy
|c 012
|l 164,165
|m مج 34, ع 164,165
|o 1144
|s مجلة الفكر العربي المعاصر
|t Journal of Contemporary Arab Thought
|v 034
|
| 856 |
|
|
|u 1144-034-164,165-012.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p y
|q y
|
| 995 |
|
|
|a HumanIndex
|
| 999 |
|
|
|c 522689
|d 522689
|
