| المستخلص: |
يتضح من هذا البحث؛ أنه نتيجة للتقسيمات الإدارية العثمانية التي أصبح من خلالها جبل عامل يتبع إداريا لولاية بيروت، وبعد أن تأسست قائمقامية النبطية؛ أصبح جبل عامل يحتل أهمية نسبية في نظر السلطات خاصة حينما عين رضا الصلح فيها لذا أصبح جبل عامل مركزا لبعض النشاطات السياسية فقد كان رضا الصلح يعقد مجلسا يحتشد فيه الناس ويلقي فيه محاضرات للتثقيف السياسي، فضلا عن افتتاح فرعا لجمعية الاتحاد والترقي في جبل عامل؛ كما أثرت التنظيمات الإصلاحية العثمانية بشكل نسبي في طبيعة عقلية بعض الشرائح الاجتماعية الناشئة حديثا في جبل عامل؛ فبإصدار الدولة العثمانية لبعض القوانين الإصلاحية مثل خط شريف همايون 1856، وقانون المعارف 1869، ساعد ذلك بعض الأديان والطوائف في جبل عامل على التوسع في إنشاء المؤسسات الإصلاحية التي كانت المدارس الحديثة تشكل أبرز ثمراتها، وعلى الرغم من أن هذه التنظيمات كانت قد استفادت منها الطوائف المسيحية بشكل أكبر من الطوائف الإسلامية، بيد أنها بالمقابل نبهت أذهان بعض أبناء جبل عامل حينما درسوا فيها أو اطلعوا على جهودها مما أنتج بالتالي دعوات وتوجهات انصبت بالأساس بالرغبة بالأخذ بزمام الحضارة الحديثة وأنتج أسماءا لأفراد عدوا إصلاحيين مثل أحمد عارف الزين الذي افتتح مجلته العرفان في صيدا بجبل عامل والتي كانت كنتاج للثورة الدستورية العثمانية.
This paper shows that as a result of Othman administrative divisions ,which made Jabal Aamil become administratively part of Beirut province, and after establishing Al-Nibtiya surrogate, Jabal Aamil occupied relative importance in authorities view especially when Ridha Sulh was appointed, so Jabal Aamil became a centre for some political activitie. Ridha Sulh always held a meeting attended by many people to make political education, in addition to open union and promotion assembly in Jabal Aamil. After Othman state issued corrective laws as 1856 Sharif Hmayon line and 1869 Al- Maarif law , which help some religions and denominations to establish more corrective foundations.
|
