| 520 |
|
|
|a أختلف السلف والخلف في صفات الله الفعلية؛ بين مثبت ونافٍ. فأثبت السلف لله كل صفات الكمال، بحيث لا يكون هناك كمال مجرد عن النقص إلا وهو متصف به، ومنزه عن الاتصاف بضده، ويرون: أنه قد يوصف غير الله من البشر بالصفات التي يوصف الله بها؛ مثل: الفرح والغضب والرضا ونحوها، ولكن هذا الاشتراك في الاسم لا يوجب مماثلة المخلوقين لله فيما دلت عليه هذه الأسماء؛ لأن كل ما ثبت لله تعالى من صفات الكمال لا يماثل شيئاً من خلقه، ولا يماثله شيء، فصفاته التي يتصف بها لا يشاركه فيها أحد من البشر؛ لأن الصفات التي يوصف بها الله ويوصف بها البشر، إنما يوصف الله بها وصفاً يليق بذاته تعالى، ويوصف بها البشر وصفاً يتناسب مع عجزهم وضعفهم، فالاشتراك إنما هو في مفهوم الاسم الكلي، وذلك إذا أخذ الاسم مطلقاً غير مضاف، فإذا أضيف صار مختصاً لا يقبل الشركة. هذا موقف السلف من الصفات الفعلية. أما موقف الخلف من هذه الصفات فهو الإنكار لها وعدم إثباتها لله تعالى، والدافع لهم إلى القول بذلك: أنهم تصوروا – تصوراً خاطئاً – أن وصف الله بهذه الصفات يترتب عليه مشابهته لخلقه، ومماثلته لهم، وهذه أمور يجب تنزيه الله عنها. والذي أوقعهم في هذا التصور الخاطئ: أنهم خاضوا في معرفة كنه هذه الصفات، ومن ثم لجأوا إلى تأويل النصوص – التي تثبتها لله تعالى – تأويلاً يخرجها عن معناها الحقيقي التي سيقت من أجله، مخالفين بذلك منهج السلف الذي يتلخص في إثبات الصفات الفعلية لله دون الخوض في معرفة حقيقتها، فمعناها معروف، وكيفيتها التي هي عليها مجهولة، والإيمان بثبوتها لله واجب، والسؤال عن كيفيتها بدعة.
|b Have differed predecessors and successors about the attributes of Allah regarding His actions; between affirming and Negating, so as the predecessors (Salaf), they affirmed all the attributes of perfection for Allah, so that there is no perfection, pure from deficiency, but Him is characterized by, and is free from being attributed to its opposite, and they believe that: the other creatures like Human would be described by some attributes, which are attributed to God; such as being happy with, Angry upon, pleased with, and the like, but this verbal sharing in the names does not necessitate creatures' similarity to God in the meaning of these names; because all that is proven to Allah as the qualities of perfection is not similar to that of His creation, and nothing can match Him, so His qualities, which He is characterized by, are not shared by one of the humans; because the qualities that described to God and humans vary in its way of description; so God's is a description befitting alone the Almighty, and the human's is a description commensurate with their inability and weakness, then sharing is a conceptual generalization of the name, and so if you take the name generally out of the context, If with context it becomes a special, does not accept sharing with anyone but who is conjoined within the context. As for the attitude of the successors towards these kind of attributes, so they deny it and negate to be prove to God Almighty, and the motivation for them to say so: they thought, by misconception, that the description of God by these qualities means to make similarity to his creation, and identification with them, and these things God must be pure from. And what has thrown them down to this misconception: that they attempted to know the very reality of these attributes, and then moved to the interpretation of the texts which contained these attributes for God Almighty, in a way that takes the texts away from the very meaning which were given for, thus violating the method of the ancestors (salaf), which is, briefly, to affirm the functional qualities of God as these are, without attempting to know its core reality, for its meaning is known, as for its essential situation, it is unknown for us, the faith upon its affirmation for God of obligatory, and asking about its essential situation of heresy..
|
