| LEADER |
05011nam a22002057a 4500 |
| 001 |
0241353 |
| 044 |
|
|
|b ماليزيا
|
| 100 |
|
|
|a مسالتي، محمد عبد البشير
|g Masaalti, Mohamed Abdul Bashir
|e مؤلف
|9 314965
|
| 245 |
|
|
|a كتاب البيان والتبيين من منظور النقد العربي الحديث: مقاربة منهجية في أنماط التلقي
|
| 246 |
|
|
|a The Book of “Al-Bayān wa al-Tabyīn” from the Perspective of Modern Literary Criticism: A Methodological Approach to the Modes of Reception
|
| 260 |
|
|
|b الجامعة الإسلامية العالمية
|c 2014
|
| 300 |
|
|
|a 108 - 133
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|
| 520 |
|
|
|a منذ بدء ما يسميه المؤرخون في العالم العربي ب: "عصر النهضة الحديثة " والتراث يحتل مركز الجدل والنقاش الثقافي في ساحة الفكر العربي، ودون التطرق إلى طبيعة الأسباب التي كانت تقف وراء هذا الاهتمام المتزايد بمسألة التراث، فإن السؤال الذي يطرحه كل واحد منا على نفسه، هو: لماذا لم يتمكن المثقفون والمفكرون وجميع القوى الفاعلة في الوطن العربي من تحقيق إجماع حول مفهوم التراث؟ أقبل الدارسون على المدونة القديمة بكثير من حسن النية، والرغبة في الربط بين ثقافتهم الحديثة، والتراث القديم وخاصة تراث الجاحظ؛ إنّ الهدف الأول لهذه المداخلة هو خلخلة بعض البديهيات الفكرية أو الأدبية التي راجت حول الجاحظ؛ بمعنى كيف فهم وقارب الباحث عبد العزيز حمودة الدرس الجاحظي، وكيف طبق كلامه، وماذا أضاف إليه، وماذا صنع به الزمن الحداثي. توصلت دراستي إلى أن النّهج التأليفي الجاحظي في التّدوين حيث المداخلات المعرفيّة والاسطراد الكثير يجعل استنباط أفكاره ومعارفه النّقديّة يحتاج إلى باحث محبّ عاشق لهذا التّراث، يصبر على مشاقه، ويملك خبرة رائعة بطريقته، ويكون حذراً في كلّ ما يقرؤه، ولكن لو صبرنا على هذا سنخرج بنتائج وملاحظات نقديّة مبهرة؛ حيث للتّراث الجاحظيّ قداسته التي تجعله يتمنع على من لا يُقدِّره حقّ قدره، ولا يخرج لآلئه إلا لمن غاص كثيرا فى أعماقه، وقتها يهبه الكثير والكثير من ثرواته اللغويّة والنّقديّة.
|b Since the beginning of the era of what the Arab historians termed as “the Era of Modern Renaissance”, the question of tradition was highlighted and consumed the interest of the Arab intellectuals. Nonetheless, the reasons behind increasing attention to the question of tradition remained untouched. The question that one would ask in this regard is: Why did not the intellectuals and thinkers along with others who have the authority on the matter in the Arab world come to agreement on the definition of tradition? Scholars had been approaching the traditional sources with good intention to relate their modern tradition with the traditional one especially that of al-Jahiz’s. The first aim of this discussion is to find the underlying cause of the literary and intellectual discussions on al-Jahiz with special reference to the views of Abd al-‘Aziz Hammudah on the matter especially on how he implemented his idea, what he added to the idea and how he saw the modern time. My study concluded that the narrative method of al-Jahiz in his writing with the infusion of knowledge and the lengthy diversion to other topics would need a scholar who is passionate about this tradition to understand his views and insights on criticism. He/she would have to be very patient, who possesses great familiarity with his method but yet would be very careful and critical. If we persevere with this method, we would arrive at great observations on literary criticism that the tradition of al-Jahiz has its own reverence that would remain out of the reach of those who fail to really appreciate his ability.
|
| 653 |
|
|
|a كتاب: البيان و التبيين
|a عرض وتحليل الكتب
|a النقد العربي
|a العصر الحديث
|a الجاحظ، عمرو بن بحر، ت 255هـ
|a الجوانب اللغوية
|
| 773 |
|
|
|4 اللغة واللغويات
|4 الأدب
|6 Language & Linguistics
|6 Literature
|c 003
|e Journal of Lingustic and Literary Studies
|l 001
|m س5, ع1
|o 0384
|s مجلة الدراسات اللغوية والأدبية
|v 005
|x 2180-1665
|
| 856 |
|
|
|u 0384-005-001-003.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p y
|
| 995 |
|
|
|a AraBase
|
| 999 |
|
|
|c 634823
|d 634823
|
