| المستخلص: |
تقصر بعض المناظير العلاماتية واللغوية للإنسان والعقل والعلم والتواصل، عن عرض كامل الصورة للمخلوق العاقل، حين تحصر زاوية النظر في جانب التلقي، مما يخـالف أغـراض الكلام عند رومان يكوبسن، وتصنيف النصوص عند أفلاطون، والتي تبرز قصدية وظيفة التواصل، واضحة ملزمة؛ فليس أمام المتلقي، وفق العلاقة القائمة بينه وبين الرسالة، غير الاستجابة لما يصله من علم، سواء صد َّ ق أو أنكر. آخذين في الحسبان المركز الفريد للإنسان. تطرح هذه الورقة فكرة التواصل التجاوزي في القرآن الكريم كما يرد في سورتي الرحمن والأعلى؛ فالمتلقي تواق إلى بيان علة فناءه البدني وزواله رغم حبه للحياة، الأمر الذي لامجال للعقلان فيه منفردا. ومن ثم تسعى هذه الورقة أيضا إلى بيان النسق الضمني للقيم في الرسالة التجاوزية للقرآن العظيم، مما يضع المتلقي التواق في النور حيال خلقه ورسالته ومعاده وقراره.
Current semiotic and linguistic perspectives on man, mind, information and communication, do not seem to cover the full image of the minded creature. Limiting perspective to the receiver’s side of the process contradicts Jacobson’s communication functions and Plato’s text typology in which the conative function of communication is clear and binding; the message-receiver relationship obliges man to respond in some way to information targeting him. Considering the unique position of man, this paper introduces the idea of Transcendent Communication in the Holy Qur’ān as presented in Suras 55 and 87. The receiver requires a justification of his temporal physical mortality, which reason alone, cannot answer. It attempts to illustrate the implicit value system of the Transcendent Message, which puts the receiver in the know as to his coming, mission, departure and final abode.
|
