| LEADER |
04225nam a22002537a 4500 |
| 001 |
0249415 |
| 024 |
|
|
|3 10.12816/0013691
|
| 041 |
|
|
|a ara
|
| 044 |
|
|
|b فلسطين
|
| 100 |
|
|
|a مقداد، زياد إبراهيم حسين
|q Meqdad, Ziyad Ibrahim Hussein
|e مؤلف
|9 318493
|
| 245 |
|
|
|a التناقض الفقهي:
|b حقيقته - انواعه - مسالك رفعه
|
| 246 |
|
|
|a Jurisprudential Contradiction:
|b Definition, Types, and Ways of Elimination
|
| 260 |
|
|
|b الجامعة الإسلامية بغزة - عمادة البحث العلمي والدراسات العليا
|c 2015
|g يناير
|
| 300 |
|
|
|a 43 - 76
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|b Article
|
| 520 |
|
|
|a يدرس هذا البحث ما وقع للمجتهدين من تناقضات في اجتهاداتهم الفقهية، أو ما يمكن الاصطلاح عليه بالتناقض الفقهي، أو تناقض المجتهدين فمحاولتنا للكشف عما وقع للمجتهدين من تناقض لم تكن فقط بضرب أمثلة له بل برده إلى ما يمكن اعتباره أنواعا عامة تنتظم صوره المتعددة. وقد رصد البحث عشرة أنواع من التناقض هي: الجمع بين المختلفات، والتفريق بين المتماثلات في الحكم، وأن يقول المجتهد في المسألة الواحدة بقولين مختلفين، وعدم الجريان على أصل واحد، وقلب الحكم في مسألتين، والتصدير بقول ثم التفريع على خلافه، والتعليل للحكم الواحد بعلتين مختلفتين، والتعليل بعلة ثم القول بوجود الحكم رغم انعدامها، والتعليل بعلة ثم القول بانعدام الحكم رغم وجودها، والتعليل للحكم ثم القول بأنه جاء على خلاف القياس، والتعليل للحكم ثم القول بأنه تعبدي، وأخيرا التناقض في الترجيح. ويؤكد هذا البحث على أنّه ليس كل ما نراه من موهمات التناقض هو تناقض في واقع الأمر، وذلك بإثبات المسالك التي سلكها المجتهدون لرفع موهم التناقض.
|
| 520 |
|
|
|b This study examines inconsistencies of mujtahids [diligents] in jurisprudence, i.e. Jurisprudential contradiction or contradiction of mujtahids. This study not only tries to uncover what happened to mujtahids in terms of contradiction by giving examples, but also it tries to refer to its kinds. The study identifies ten kinds of contradictions, namely: mujtahids combine irregularities, they differentiate between similar things in judgment, they judge in the same issue with two different opinions, they do not adopt one basis, they convert the same judgment in two issues, they introduce a saying and do not work accordingly, they offer two different reasons for the very same judgment, they offer a reason and then recognize a judgment despite non-existence of such a reason, they offer a reason and then say there is no judgment despite the availability of such a reason, they offer reasoning for a judgment and then say that it was at contradictory to Qiyas [deductive analogy], they offer reasoning for a judgment and then say that it is devotional, and finally they contradict in preferences. This study confirms that not all of what we see is considered contradiction even if it seemingly seems contradiction. This is proved by the paths followed by mujtahids to eliminate any signs of contradiction.
|
| 653 |
|
|
|a الفقه الاسلامي
|a الاجتهاد
|a التناقض الفقهي
|
| 773 |
|
|
|4 الدراسات الإسلامية
|6 Islamic Studies
|c 002
|e Journal of Islamic Studies
|f Maǧallaẗ al-ǧāmi’aẗ al-islāmiyyaẗ li-l-dirāsāt al-islāmiyyaẗ
|l 001
|m مج23, ع1
|o 1453
|s مجلة الجامعة الإسلامية للدراسات الإسلامية
|v 023
|x 2410-5201
|
| 700 |
|
|
|a إبراهيم، تيسير كامل إسماعيل
|g Ibrahim, Tayseer Kamel
|e م. مشارك
|9 53428
|
| 856 |
|
|
|u 1453-023-001-002.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p y
|q y
|
| 995 |
|
|
|a IslamicInfo
|
| 999 |
|
|
|c 654053
|d 654053
|
