ارسل ملاحظاتك

ارسل ملاحظاتك لنا







الرئيسية > شاهنا مه الفردوسي بين الشعوبيه...>الوصف

شاهنا مه الفردوسي بين الشعوبيه والشعبية قصة رستم اسفند يار انموزجا

المصدر: مجلة جامعة البعث للعلوم الإنسانية
الناشر: جامعة البعث
المؤلف الرئيسي: البكور، مصطفي (مؤلف)
المجلد/العدد: مج34, ع9
محكمة: نعم
الدولة: سوريا
التاريخ الميلادي: 2012
التاريخ الهجري: 1433
الصفحات: 89 - 118
رقم MD: 675227
نوع المحتوى: بحوث ومقالات
اللغة: العربية
قواعد المعلومات: HumanIndex
مواضيع:
الشعراء الفرس | الفردوسي | قصة رستم إسفنديار | النقد الأدبي
رابط المحتوى:

الناشر لهذه المادة لم يسمح بإتاحتها.
صورة الغلاف QR قانون
حفظ في:
المستخلص: لعل معظم الدراسات التي دونت حول الفردوسي (330-410 هجري) وأثره الحماسي الكبير، الذي دونه في المدة الواقعة ما بين عامي (370-400) –تقريباً-تتمحور حول أحد جانبين: جانب ركزت فيه الدراسات العربية، وما يدور في فلكها، حول الدور الشعوبي للشاهنامة وعداء الفردوسي لعناصر الوجود العربي الإسلامي في إيران. وجانب آخر أظهرته الدراسات الإيرانية التي ركزت على البعد القومي والبطولي للفردوسي والشاهنامة، ودورهما في حفظ أسس الوجود الإيراني في مواجهة عواصف الغزاة والمعتدين على مدى العصور، قبل الإسلام وبعده. أما هذه المقالة فهي محاولة لإنصاف هذا الشاعر وإبراز الرسالة الحقيقية التي تحملها الشاهنامة، والدور الحضاري الذي قامت به عبر التاريخ. وبينت أن الشاهنامة وثيقة خطيرة حملت رؤى الشعب وعكست آماله وهمومه من العصر الأسطوري إلى فجر الإسلام، على نحو حقيقي مباشر أو رمزي ومجازي، وهي ما زالت تفيض بكثير من المواعظ العميقة التي تصلح لكل زمان ومكان. ولعل النظرة السريعة لهذا الأثر والمعنى الظاهري لكلمة الشاهنامة الذي يعني (كتاب الملوك) قد ضللا كثيراً من الباحثين، وحرماهم من ثمار الحكمة ونعمة المعرفة التي تموج بها، وجعلهم يتعلقون بجوانب سلبية تعكس حالة من الانحطاط الفكري والسقوط الأخلاقي والإنساني لهؤلاء الكتاب والمفكرين. وقد دللنا على ذلك من خلال قصة رستم وإسفنديار التي تظهر صراعا بين قطبي الخير والشر، الشعب الحر الأبي والحاكم الظالم المستبد، إذ انتصرت إرداة الشعب والخير وسقطت سلطة القهر والطغيان، وهذه القصة نموذج واحد من عشرات القصص والحكايات التي تموج بها الشاهنامة، وتبرز بجلاء تام القيمة الأخلاقية والتربوية التي تنطوي عليها الشاهامنة، وتركز عليها في مقولتها ورسالتها الأساسية، من دون أن تضعف أمام اعتبارات عرقية وقومية، أو تلين أمام إغراءات سلطوية وفوقية

Most of the studies about Firdawsi (330 – 410 hijri) and his great enthusiastic effect, which he wrote down from about 370 to 400, may have two aspects: One is the popular role of Shah nameh and Firdawsi's hostility toward Arab Muslim elements in Iran, on which the Arabic studies and its similarities have focused. The other is represented by the Iranian studies based on the heroic, national dimension of Firdawsi and his book, as they played a role in maintaining the bases of the Iranian existence against aggressors and invaders in all times before and after the advent of Islam. This article is an attempt to appreciate this poet and to show the true message implied by Shah nameh, considering its cultural role through history. It also reveals that Shah nameh is a dangerous document including the visions, hopes and worries of the people from the methodological age until the dawn of Islam truly and directly or metaphorically and symbolically. This document still has many profound sermons suitable for any time and place. This shallow look at Shah nameh (Book of Kings) may have deluded too many researchers. They have been deprived from the fruits of wisdom and the advantages of knowledge, that Shah nameh has, and have been attached to negative aspects reflecting a situation of an intellectual, moral and humanitarian deterioration for these writers and thinkers. Sohrab and Rustum is an example of that. The story denotes a struggle between good and evil, the proud free people and the tyrannical oppressive ruler. In this story, the will of people and good triumphed over the authority of tyranny. Sohrab and Rustum and many others tales clearly represent the ethical and educational value of Shah nameh. This value is considered to be the center of their essential message without weakening against ethnic national consideration or fading against a superior tempting authority.

عناصر مشابهة


© 2024 المنظومة. جميع الحقوق محفوظة.