الهوية السردية وإشكالية التجنيس في التحفة المرضية لابن ميمون: التداخل الأجناسي المقامة السيرة والتاريخ
| العنوان المترجم: |
The Narrative Identity and the Problematic Nature of Categorization in al-Tuhfa al-Mardia of Maimonides: the Generic Overlapping : Makamat, Biography and History |
|---|---|
| المصدر: | مجلة جيل الدراسات الأدبية والفكرية |
| الناشر: | مركز جيل البحث العلمي |
| المؤلف الرئيسي: | زيوش، محمد (مؤلف) |
| المجلد/العدد: | ع11 |
| محكمة: | نعم |
| الدولة: |
لبنان |
| التاريخ الميلادي: |
2015
|
| الشهر: | أيلول |
| الصفحات: | 67 - 78 |
| DOI: |
10.12816/0018597 |
| ISSN: |
2311-519X |
| رقم MD: | 677701 |
| نوع المحتوى: | بحوث ومقالات |
| اللغة: | العربية |
| قواعد المعلومات: | AraBase |
| مواضيع: | |
| كلمات المؤلف المفتاحية: |
التحفة المرضية | الهوية السردية | النص السيري | المقامة | Altohfa Almordya | Narrative Identity | Biographic Text | Maqama | Le texte biographique | Tohfat el mordia | l'identité narrative | Les séances
|
| رابط المحتوى: |
عدد مرات التحميل
33
| المستخلص: |
تقوم المقامة في عمومها على مجموعة من القواعد تكاد تكون واحدة عند جميع كتابها، كما وضع أصولها بديع الزمان الهمداني، وتبعه في ذلك الحريري وغيرهما من الرواد الأوائل، بغرض تسهيل عملية تعليم الصبية فنون القول وتقنيات التعبير و الإنشاء ظاهراً، ولانتهاك الواقع من خلالها بكل مؤسساته وطقوسه، وتعريته من رصانته المزعومة، فكانت المقامات كفعل تخييلي يرويه راو مجهول غطاء لتجاوز الرقابة والضوابط الاجتماعية والتخلّص من الممنوعات والمحرّمات المفروضة، غير أن ابن ميمون سعى من خلال التحفة المرضية إلى حفظ مادة تاريخية للأجيال اللاحقة موثوق بها باعتباره عايشها، وتفاعل مع أحداثها، فغدا نص التحفة المرضية عبوراً من النقيض (المقامة/ الخيال) إلى النقيض (السيرة/ التاريخ) في حركة دائمة، وجوده غير متوقف على وجود الأدب الجيد الخاضع للتراتبية الأجناسية، لدى ستسعى هذه المقالة الموسومة: الهوية السردية وإشكالية التجنيس في التحفة المرضية لابن ميمون -التداخل الأجناسي (المقامة/ السيرة والتاريخ)- إلى إبراز أن هذا النص لا يمكن الإمساك به، بسبب طاقته التدميرية الموجهة إزاء التصنيفات القديمة، التي جعلت تموقع النص دائماً خلف الحدود المعترف بها في الشعريات القديمة التي تحوّلت من مؤسسة الأدبية إلى مؤسسات اجتماعية، فكانت أبعاد تحديداتها اجتماعية وليست أدبية، فكان الإقصاء Les séances se basent en totalité sur un ensemble de règles presque semblables chez tous les écrivains, comme les a fondé Badi al Zaman al-Hamadani, suivie par al-Hariri ainsi que d'autres écrivains de la première génération, afin de faciliter le processus d'enseignement de l'art de la parole et les techniques d'expression et de création chez leurs élèves apparemment, et la violation de la réalité à travers Avec toutes ses institutions et rituels; Et dépouillé sa sobriété présumée, Cependant, Ibn Maïmoun a ésséyé à travers son texte:(" Tohfat el mordia…") d'enregistrer un corpus historique d'une expérience vécue et expérimenté fiable pour les générations suivantes. Ce texte a établi un passage de l'écriture imaginaire à l'écriture biographique et historique devenue indépendante de la belle littérature imposé par la hiérarchie générique. Cet article intitulé: "l'identité narrative et la problématique générique dans le texte (Tohfat el mordia...)-interférence générique (séance/biographie et histoire)- " tente de démontrer que ce texte ne peut être classé génériquement en raison de son énergie destructrice envers les anciennes classifications génériques. Ces dernières ont positionné les textes dans des matrices reconnues par les anciennes poétiques qui les ont transformées de l'institution littéraire à l'institution sociale, et la détermination était d'une dimension sociale, et non littéraire, résultant l'exclusion In general, Maqamat is based on a set of rules that are almost the same in all of its writers, as its rules were set up by Badi' al-Zaman al-Hamadhani, followed by Hariri and other early pioneers, In order to facilitate the process of teaching children the arts of speech and the techniques of expression and apparent composition, and for violation of the reality through all of its institutions and rituals, and stripping it of the alleged composure, The Maqamat was like an imaginary act narrated by an unknown narrator as a to cover bypassing the censorship and social controls and get rid of the prohibitions, and imposed taboos, however, ibn Maimon sought through the Al-Tuhfa Al-Murdhiya to preserve a historical material for subsequent generations as reliable as he lived it, interacting with its events, the text of the Al-Tuhfa Al-Murdhiya transformed from the opposite (the Maqamat / imagination) to the opposite (biography / history) in a permanent movement, Its existence is not dependent on the existence of good literature subject to the hierarchy order. This characterized article will seek to illustrate: The narrative identity and the paronomasia problem in Al-Tuhfa Al-Murdhiya of ibn Maimon - the - Overlapping of the agnostic - (the Maqamat / biography and history) is to emphasize that this text cannot be grasped because of its destructive power directed at the old books, which made the location of the text always beyond the boundaries recognized in ancient poetry that has changed from the literary institution to social institutions; the dimensions of their determinations were social and not literary, so was the exclusion.This abstract translated by Dar AlMandumah Inc. 2018 |
|---|---|
| ISSN: |
2311-519X |
عناصر مشابهة
-
الحجاج بالإيتوس في المقامة المكية للحريري
بواسطة: الجفن، عبداللطيف بن محمد منشور: (2023) -
التداخل الأجناسي في "سيرة عبدالرحمن منيف" "سيرة مدينة عمان في الأربعينات"
بواسطة: السواعير، علي عودة صالح منشور: (2023) -
Die Erlittene Erfindung Einer Neuen Identitat: Autobiografisches Erzahlen als Dokumentation Einer Ldentitats Transformation
بواسطة: عبدالجواد، علا عادل منشور: (2015) -
الفردية النفسية في المشروع السير ذاتي لحنا مينه
بواسطة: الصحراوي، الأزهر منشور: (2024) -
مفارقات الهوية عند تايلور
بواسطة: الهاشمي، محمد منشور: (2018)
