| LEADER |
05335nam a22002417a 4500 |
| 001 |
0260445 |
| 024 |
|
|
|3 10.12816/0015799
|
| 041 |
|
|
|a ara
|
| 044 |
|
|
|b قطر
|
| 100 |
|
|
|9 207556
|a حامي الدين، عبدالعلي
|e مؤلف
|g Hamieddine, Abdel Ali
|
| 245 |
|
|
|a المثقف في السياق العربي الإسلامي:
|b سؤال الإصلاح السياسي في المغرب في بداية القرن العشرين
|
| 246 |
|
|
|a The Intellectual in the Arab-Islamic Context:
|b The Question of Political Reform in Morocco at the Beginning of the 20th Century
|
| 260 |
|
|
|b المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات
|c 2015
|g صيف
|
| 300 |
|
|
|a 85 - 118
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|b Article
|
| 520 |
|
|
|b The elite of Moroccan reformists (ulema) at the beginning of the 20th century produced a corpus of political texts which expressed new aspirations to reorganize power, and which tried to renew the rules of governance on the inspiration of some successful constitutional experiences in Europe, while also stressing concepts from the Islamic political tradition. The ulema played diverse roles within Moroccan society and were able to form a social «class» of notables in the cities where they lived, whether by virtue of the positions and administrative ranks they held, or as personalities with major influence in forming public opinion and trusted by a broad section of people. The challenge of political reform was raised at the end of the 19th century with the spread of awareness among the elite that the obtaining of a constitution would guarantee freedom, contribute to the protection of independence and build a state on modern foundations to combat tyranny and absolute rule. The first constitutionalist efforts started from a reformist perspective that tried to find a practical legal formula to organize the system of government and allow the representatives of the people to actually participate in managing the country’s affairs by setting up constitutional institutions able to confront foreign threats to the country. Although the culture of this enlightened elite at that time (the ulema) was in essence a Sharia-religious culture, it was one that was open to other cultures. The ulema interacted positively with the reform movement in Islamic countries in the Arab East, leaving a deep imprint on their constitutionalist culture.
|
| 520 |
|
|
|a أنتجت نخبة (العلماء) الإصلاحيين المغاربة في بداية القرن العشرين كتلة من النصوص السياسية التي تعبر عن تطلعات جديدة نحو إعادة تنظيم السلطة انطلاقا من حمولة معرفية وثقافية تنهل من التراث الفكري الإسلامي، وتحاول تجديد قواعد الحكم، مستلهمة بعض التجارب الدستورية الناجحة في أوروبا، مع الانشداد في الوقت نفسه إلى مفاهيم التراث السياسي الإسلامي. اضطلع العلماء بأدوار متعددة داخل المجتمع المغربي، واستطاعوا أن يشكلوا (فئة) اجتماعية تعد من أعيان المدينة التي يقطنون فيها، إما بسبب المناصب والرتب الإدارية، وإما بوصفهم شخصيات لها تأثير كبير في تشكيل الرأي العام، تستمع إليها وتثق بها شريحة عريضة من أفراد المجتمع، وهو ما أدى إلى تعزيز دورها الاجتماعي والسياسي. شكلت قضية الحكم وتنظيم السلطة مجالا اهتمت به النخبة الإصلاحية، وقدمت بصدده تصورات مختلفة؛ فقد طرحت إشكالية الإصلاح السياسي في المغرب منذ نهاية القرن الماضي وبداية القرن العشرين، بفعل انتشار بعض بوادر الوعي في أوساط (النخبة) بأن تتوفر البلاد على دستور هو الضامن للحرية من جهة، وهو من جهة أخرى الوسيلة لحماية استقلال البلاد وبناء دولة تقوم على أسس عصرية، وتقاوم حكم الاستبداد والسلطة المطلقة. وقد انطلقت المحاولات الدستورية الأولى من زاوية إصلاحية تحاول إيجاد صيغة قانونية عملية تنظم وضعية الحكم، وتسمح لممثلي السكان بالمشاركة الفعلية في تدبير شؤون الوطن عن طريق إقامة مؤسسات دستورية، تكون قادرة على مواجهة المخاطر الأجنبية المحدقة بالبلاد.
|
| 653 |
|
|
|a الفكر السياسي
|a الإصلاح السياسي
|a الأطماع الأجنبية
|a المثقفون العرب
|a المغرب
|
| 773 |
|
|
|4 الادب
|4 العلوم الإنسانية ، متعددة التخصصات
|6 Literature
|6 Humanities, Multidisciplinary
|c 007
|e Tabayyun for Cultural Studies and Critical Theory
|f Tabayyun
|l 013
|m مج4, ع13
|o 1176
|s مجلة تبين للدراسات الفكرية والثقافية
|v 004
|x 2305-2465
|
| 856 |
|
|
|u 1176-004-013-007.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p y
|q y
|
| 995 |
|
|
|a AraBase
|
| 999 |
|
|
|c 680416
|d 680416
|
