| LEADER |
04029nam a22002417a 4500 |
| 001 |
0078594 |
| 024 |
|
|
|3 10.12816/0017147
|
| 041 |
|
|
|a ara
|
| 044 |
|
|
|b قطر
|
| 100 |
|
|
|9 352409
|a حسن، محمد عبدالرحمن
|e مؤلف
|g Hassan, Mohammad Abdul Rahman
|
| 245 |
|
|
|a فض تبعية المعرفة العربية المعاصرة:
|b في فهم الحاضر وحق تفسير الحداثة
|
| 246 |
|
|
|a Deconstructing Arab Epistemological Dependency
|
| 260 |
|
|
|b المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات
|c 2015
|g خريف
|
| 300 |
|
|
|a 39 - 61
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|b Article
|
| 520 |
|
|
|b In the past fifty years such projects that have deconstructed contemporary Arab epistemological dependency have given rise to a great deal of discussion. Deconsructing contemporary Arab epistemological dependency involves taking on a project to critically assess a noteworthy group of Arabic writings, evaluating or refuting their main theses. The findings of such projects have often been criticized, and criticism falls into two categories. The first is an assumption that the intellectual starts out reading texts from a preset position informed by a particular ideology, and therefore reads set of texts in a particular way. The second assumption is that the intellectual makes use of concepts and methodological frameworks developed by modern Western thought, and does not re-cre-ate frameworks according to the requirements of his or her own consideration of the matter at hand. Such criticism, however, should not lose sight of the positive results achieved by these deconstructionist projects, for they produced important debates regarding the reflection of Arab thought upon itself, and justified posing important questions of the relationship of text to the moment of reading the text. This study turns to two instances where such questions were asked: the inter-related formulations: heritage and renewal; and authenticity and contemporaneity.
|
| 520 |
|
|
|a قامت فكرة مشروع فض تبعية المعرفة العربية المعاصرة على أن يأخذ المفكر على عاتقه نقد مجموعة من المؤلفات العربية التي يراها جديرة بالاهتمام، محاولا تقويم أطروحاتها أو نقضها. وفي الخمسين سنة الماضية لقيت هذه المشاريع كثيرا من النقاش الذي يمكن تلخيص نتائجه، رغم صعوبة ذلك، في نقطتين مهمتين تركز عليهما النقد الذي وجه إلى تلك المشاريع: النقطة الأولى هي انطلاق المفكر في قراءته النصوص من موقف مسبق يقوم على أيديولوجيا بعينها، والثانية هي استخدام المفكر مفاهيم ومنهجيات وأطر نظرية طورها الفكر الغربي الحديث، من دون أن يعيد خلقها بحسب مقتضيات نظره في موضوعه. ويجب ألا يغيب هذا النقد النتائج الإيجابية التي حققتها تلك المشاريع، من ذلك أنها أنتجت جدالات مهمة بخصوص انعكاس الفكر العربي على نفسه، فبرز سؤال مهم يخص علاقة النص باللحظة التي يقرأ فيها، متخذا صيغتين ارتبطتا بعضمها ببعض هما: (التراث والتجديد) و(الأصالة والمعاصرة).
|
| 653 |
|
|
|a التراث القديم
|a الفكر العربي
|a الفلسفة الإسلامية
|a الفكر الغربي
|
| 773 |
|
|
|4 الادب
|4 العلوم الإنسانية ، متعددة التخصصات
|6 Literature
|6 Humanities, Multidisciplinary
|c 003
|e Tabayyun for Cultural Studies and Critical Theory
|f Tabayyun
|l 014
|m مج4, ع14
|o 1176
|s مجلة تبين للدراسات الفكرية والثقافية
|v 004
|x 2305-2465
|
| 856 |
|
|
|u 1176-004-014-003.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p y
|q y
|
| 995 |
|
|
|a AraBase
|
| 999 |
|
|
|c 680456
|d 680456
|
