| LEADER |
03180nam a22002057a 4500 |
| 001 |
0086451 |
| 044 |
|
|
|b سوريا
|
| 100 |
|
|
|9 298275
|a كريشات، وفيق فائق
|e مؤلف
|q Krishat, Wafiq Faeq
|
| 245 |
|
|
|a مهافيرا :
|b صانع المخاضة
|
| 260 |
|
|
|b وزارة الثقافة
|c 2014
|g أيار
|m 1435
|
| 300 |
|
|
|a 119 - 134
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|b Article
|
| 520 |
|
|
|e استهدف المقال تقديم دراسة بعنوان " مهافيرا صانع المخاضة". اشتمل المقال على خمسة محاور رئيسة. المحور الأول تتبع جذور تاريخ مهافيرا، حيث أن تواريخ مهافيرا تقوم في مآلها الأخير على تزامنها مع تواريخ بوذا بالنظر إلى أن الاثنين قد تعاصرا، وأن مهافيرا قد مضى قبل بوذا. والمحور الثاني تتبع الألقاب، حيث إن ما يعبر عنه هذا النص القديم من ثقة في قوة تعاليم آخر صناع المخاضة على تغيير الميلاد الآتي للمرء إلى الأحسن قد ميزت اتجاه الجاينيين بالنسبة إلى مهافيرا وصناع المخاضة الآخرين. وذكر المحور الثالث إن أول ذكر لنقل مهافيرا الجنين من رحم امرأة برهمية تدعى دفانندا إلى رحم ترشلا، وما رافقه من استبدال عكسي للجنين الذي كان في رحم ترشلا. والمحور الرابع أشار إلى استنتاج علمي ذائع أن مهافيرا قد تخلى عن الدنيا، داخل النسب التنسكى لبارشفا. وكشف المحور الخامس عن العلاقة بين مهافيرا وبارشفا، حيث تقوم مسألة العلاقة بين صانعي المخاضة هذين على حقيقة أن التراث الجاينى يقول بأن بارشفا وجماعته التنسكية كانوا يتبعون كظماً ذا شعب أربع (تشوجاما بالبراكريتية) ينص ستانانغا، (من النصوص الموسوعية المتفق على صحتها عند شفتامبرا والتي ترجع إلى القرن الثاني الميلادي أو الثالث). واختتم المقال بالإشارة إلى إن حيازة مهافيرا لطائفة من العلامات التي هي بمنزلة شعارات على بدنه هي آية لكونه تشكرفرتين، لكن ليس على الدنيا الزمانية بل على المملكة الروحية على ما أوضحته قصة في " التاريخ العام". كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2018
|
| 653 |
|
|
|a المهافيرا
|a صناع المخاضة
|a الديانات
|a الكتب المقدسة
|
| 773 |
|
|
|4 الادب
|4 العلوم الإنسانية ، متعددة التخصصات
|6 Literature
|6 Humanities, Multidisciplinary
|c 012
|e Al Marifa
|l 608
|m س53, ع608
|o 1016
|s المعرفة
|v 053
|
| 856 |
|
|
|u 1016-053-608-012.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p n
|
| 995 |
|
|
|a AraBase
|
| 995 |
|
|
|a HumanIndex
|
| 999 |
|
|
|c 689299
|d 689299
|
