| المستخلص: |
جعلت البحث في مقدمة، وثلاثة مباحث؛ جاءت المقدمة في مبحثين: الأول : في تعريف الوحي، مرجحا في اللغة أنه يشمل كل إعلام، وفي الاصطلاح أنه لفظ يشمل كل ما أعلم الله عز وجل به نبيه صلي الله عليه وسلم، وأخبره عنه، والثاني: في أن مراتب وحي الله عز وجل للبشر في قوله تعالى: (وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَآى حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ) (الشورى: 51)، ثلاث، لا يخرج عنها من مراتب الوحي شيء. ثم تكلم البحث عن المرتبة الأولى : مرتبة الوحي، وأنها تشمل كل ما لم يكن داخلا في مرتبة التكليم من وراء حجاب، أو مرتبة الوحي بإرسال رسول، وأنها تشمل الوحي في حال اليقظة، وفي حال المنام، وأن الوحي من الله عز وجل في المنام أحوال : الأولى : أن يرى النائم الله عز وجل في المنام، فيكلم الله عز وجل النائم، ويكلمه النائم، والثانية : أن يري الله عز وجل للعبد في منامه ما سيحصل في حالة يقظته في المستقبل، والثالثة : أن يضرب الله عز وجل للعبد في نومه الأمثال لما سيحصل في حال اليقظة. ثم المرتبة الثانية: تكليم الله عز وجل مباشرة، بدون رؤية، لكن من وراء حجاب، وهي أعلى المراتب الثلاث، وهي خاصة بالرسل، لا يشركهم فيها غيرهم، والذي يظهر أن هذه المرتبة خاصة ببعض الرسل. ثم المرتبة الثالثة : إرسال الله عز وجل الرسول الملكي إلى الرسول البشري، وأنها أنواع : الأول : أن يأتي الملك إلى النبي في صورته التي خلقه الله عز وجل عليها، وهذا النوع لم يحصل لغير نبينا محمد صلي الله عليه وسلم مع جبريل عليه السلام، ولم ينقل أنه حصل للنبي صلي الله عليه وسلم إلا مرتين، والثاني: أن يتمثل الملك في صورة رجل، فيراه النبي، ويخاطبه، ورؤية الملائكة في صورة رجل تحصل للأنبياء، ولغيرهم، وتأتي على أنحاء شتى، فقد تكون للبشارة بالخير، وقد تكون للابتلاء، والاختبار، وقد تكون لأمور أخر، والثالث : أن يسمع النبي صوت الملك، ويرى نوره، لكن من غير رؤية كاملة، والرابع : أن يأتي الملك النبي في مثل صلصلة الجرس، وفي هذا النوع من الوحي يتلبس الملك بالنبي صلي الله عليه وسلم، ويدخل فيه، والخامس : أن ينفث الملك في نفس النبي، من غير أن يراه، وأنه يكون بالقلب، والنفس، لا بالسمع.
I have divided the research into an introduction and three chapters. The introduction itself is further divided into two chapters. The first chapter: discusses the definition of revelation preferring the linguistic meaning that comprehend all sorts of notifications. And its conceptual definition is as follows: “A term which comprehends everything that Allah conveyed to His Prophet (may Allah exalt his mention and send peace on him) and informed him about”. The second chapter: mentions that there are three levels of Allah's revelation to humans and does not exceed that. They are mentioned in His saying: “It is not given to any human being that Allah should speak to him unless (it be) by revelation, or from behind a veil, or (that) He sends a Messenger to reveal what He wills by His Leave. Verily, He is Most High, Most Wise” (ash Shura: 51). Subsequently the research describes the first level which comprises the level of revelation. This level contains everything that is not included in the levels of "speaking behind the veil", or sending messengers. It also covers revelation during an awaken or sleeping state. The revelation from Allah during sleep is of different kinds: The first: that the sleeping person sees Allah in his dream, and Allah speaks to him and he speaks to Allah. The second: that Allah shows His servant a dream of what is going to happen in the future when he's awake. The third: that Allah puts forth similitudes for His slave in his dreams pertaining that which is going to occur in the future when he is awake. Thereafter follows the second level: which is that Allah speaks directly to the person, without him seeing Allah, but this occurs behind a veil. This is the highest of the three levels, and it's specific for the messengers. No one except them reaches this level. It appears that this level is exclusive to some of the messengers. Afterwards is the third level: which is that Allah sends a messenger from the angels to a human messenger. This is of different categories: The first category: that the angel comes to the prophet in the shape that Allah created him. This category didn't occur to anyone else except our Prophet Muhammad (may Allah exalt his mention and send peace on him) with Gabriel. It has only been mentioned that it occurred twice . The second category: that the angel appears in the shape of a human being, so the prophet sees him and speaks to him . Both the prophets and other than them can see the angels in the shape of a human being. It occurs during different circumstances; it can be as a glad tiding for something good, a test or a trial. It can occur for other reasons too . The third category: that the prophet hears the voice of the angel and sees his light without seeing him completely . The fourth category: that the angel appears to the prophet like the sound of a bell. The fifth category: that the angel breathes into the soul of the prophet without the prophet seeing him. This affects the heart and the soul without him hearing it.
|
