ارسل ملاحظاتك

ارسل ملاحظاتك لنا







الرئيسية > الزوال وقلق الإنسان رحلة وكشف:...>الوصف

الزوال وقلق الإنسان رحلة وكشف: قراءة في ديوان الزوال لسامي مهدي

العنوان المترجم: Disappearance and Human Anxiety : Journey and Discovery Reading in the Diwan of the "Disappearance" of Sami Mahdi
المصدر: مجلة جيل الدراسات الأدبية والفكرية
الناشر: مركز جيل البحث العلمي
المؤلف الرئيسي: رمضان، علي عبد (مؤلف)
المؤلف الرئيسي (الإنجليزية): Ramadhan, Ali Abid
المجلد/العدد: ع13
محكمة: نعم
الدولة: لبنان
التاريخ الميلادي: 2015
الشهر: نوفمبر
الصفحات: 117 - 145
DOI: 10.12816/0018734
ISSN: 2311-519X
رقم MD: 703942
نوع المحتوى: بحوث ومقالات
اللغة: العربية
قواعد المعلومات: AraBase
مواضيع:
النقد الأدبى | الشعر العربى | القلق | ديوان الزوال | سامى مهدى
رابط المحتوى:
PDF (صورة)      PDF (نص)      HTML
صورة الغلاف QR قانون

عدد مرات التحميل

18

حفظ في:
المستخلص: انطلاقاً مما سبق يمكن القول إن ديوان الزوال مثل تجربة شعرية واحدة، بدا من خلالها الشاعر متتبعاً لفكرة الزوال وحركته التي تلف الإنسان وما حوله من موجودات هذه الحياة وقد صاحب ذلك مواقف شعورية ونفسية وفكرية أيضاً ألقت بظلالها على ذلك الإنسان وأسهمت في طبيعة تعامله مع الزوال ووعيه به وبحثه عن خلاصه منه. وقد تشكلت هذه التجربة من خلال مراحل ثلاث:
المرحلة الأولى: وفيها تتبع لمظاهر الزوال الذي يحكم قبضته على الوجود كله، وقد مثلتها (قصائد الزوال، وقصائد المدن) وفي تلك القصائد نجد الشاعر ينقل معاناته التي فجعت نفسه لتصدع علاقات الأِشياء فيما بينها وتفتت علاقته كإنسان بما حوله، فبدا إنسان الزوال في هذه القصائد ضعيفاً مخذولاً لا يجد له إزاء الزوال المحدق به غير خوفه وقلقه وضياع أحلامه ورحيل أحبته (ولذلك اضطرب توازنه النفسي واستولى عليه شعور بالتعب وعدم الاستقرار والغربة واللاطمأنينة) وهذا ما دفعه لاسترجاع الزمن الماضي والوقوف على ما كان ينعم به السلف الإنساني، فهو نكوص شعوري أملته عليه حالته النفسية التي هو عليها في زمن يشهد الإنسان فيه نفياً وفقداً وجودياً وروحياً. فكانت قصائد (من ألواح سومر) شاهداً على ذلك.
المرحلة الثانية: مرحلة الكشف، هذه المرحلة تأتي في نهاية قصائد الأسلاف إذ شهد إنسان الزوال فيها تيقنه من فشل مجابهة هذا المارد المخيف (الزوال)، وفشل حلمه بالخلاص منه. وأدرك أن خطأه كان في الغفلة عن التفكر في خلاصه، لا في بحثه عن الخلاص. وهنا بلغ الإنسان حالة من التحول المعرفي وهي إقراره بالفناء ووعيه لحقيقة عالم الإنسان الذي هو رهن للفناء والزوال، فوقف ليصحح نظره فيفصل بين عالم الإنسان المادي المحدود وبين العالم الآخر المطلق الأبدي. من هنا بدأ بحثه عن سبل أخرى في تعامله مع الزوال ليتحول فيها قلقه السلبي إلى قلق دافع ومحفز لاغتنام كل فرصة يخلد الإنسان فيها نفسه ويترك أثره. وبذا يواجه الزوال بأفعاله هو لا باتكائه على المنى الزائفة.
المرحلة الثالثة: وهي مرحلة صحو الإنسان التي تبين فيها مسارات صحيحة للوقوف أمام الزوال، يستثمر فيها قلقه وخوفه، فيحقق ما يريد بأفعاله ويبني حياته من جديد كما يشاء ويشتهي. وقد مثلت هذه المرحلة قصائد (الصحو، وسيحان، ورأيت ما رأيت) إذ جاءت خاتمة لتجربة الشاعر فشهدت مرحلة وعي الإنسان في مواجهة مصيره، وفي بناء حياته. إن مرحلة الصحو هذه كشفت عن سبل يتخذ فيها الفعل الإنساني المجابه للزوال حيزاً كبيراً ومساحة واسعة طغت على أثر الزوال نفسه. وهذا ما افتقدناه في (قصائد الزوال وقصائد المدن).
وهكذا تتضافر قصائد الديوان كلها في تمثل هذه التجربة الشعرية التي تناولت فكرة الزوال والإنسان، والتي كانت غنية بالمواقف النفسية والشعورية والفكرية؛ إذ صورت لنا قلق الإنسان وردة فعله إزاء الزوال في موقف شعري مميز كشف عن وعي الشاعر العميق بما يدور حوله والتفاعل معه والتعبير عنه بشعرية عالية، وهنا مثلت قصائد الشاعر أنموذجاً شعرياً حداثياً ناجحاً

Based on what is stated above, it is possible to say that the Diwan of extinction is like one poetic experience, in which the poet seemed to follow the idea of extinction and its movement, which affects man and his surroundings from this life. This was accompanied by mental, psychological and intellectual attitudes that cast a shadow over that person and contributed to the nature of his dealing with extinction, his awareness and his search for salvation from it. This experiment was formed in three stages:
The first stage: It follows the manifestations of extinction, which controls the grip on the whole existence, and it could be seen in the (poems of extinction, and the poems of cities). In these poems, the poet conveys his suffering, which surprised him to break the relations of things between them and separated his relationship with his surroundings as a human being. The person of extinction in these poems seems to be weak abandoned who does not find for himself this extinction anything but his fear, anxiety, loss of his dreams and the departure of his loved ones (and therefore his psychological balance is disturbed and starts feeling tired, instability, alienation and restlessness). This is what prompted him to retrieve the past and find what was enjoyed by the human predecessor, which is a reversal of feelings dictated by his psychological state at a time when the human witness exile and loss of existentially and spiritually. Poems (of Sommer's tablets) were witness to this.
The second stage: the stage of discovery, this stage comes at the end of the poems of the ancestors, where the man of extinction witnesses the certainty of his failure of confronting this scary monster (extinction), and the failure of his dream of salvation. He realizes that his mistake was in the negligence to the vision of his salvation, not in his search for salvation. Here he reaches to a state of cognitive transformation which is his recognition of the annihilation and awareness of the reality of the human world, which is subject to annihilation and extinction, and stops to correct his view by separating the limited materialistic human world from the absolute eternal afterlife. From here he starts looking for other ways of dealing with extinction in which his negative anxiety becomes a motivational and triggering concern to seize every opportunity in which he immortalizes himself and leaves his mark, thus face the extinction with his own actions, and not depending on false hopes.
The third stage: the stage of human awakening, which shows the correct paths to stand in against extinction, where he places his concern and fear, and achieve with his actions what he wants and build his life as he pleases and desires. This stage was presented in the poems (The awakening, Saihan, and I saw what I saw) where the conclusion of poet’s experience witnesses the stage of human awareness in facing his destiny, and in building his life. This stage of awakening reveals ways in which the human act of confronting extinction takes up a large and vast space that overshadows the effect of the extinction itself, this is what we don't find in the (poems of extinction, and the poems of cities).
Thus, all the poems of the Diwan combine to represent this poetic experience that deals with the idea of extinction and man, which is rich with psychological, poetic and intellectual stances, as portrayed to us the concern of man and his reaction to the extinction in a distinctive poetic stance that reveals the poet's deep awareness of what is going on around him and interact with it and express in a highly poetic way. Here the poems of the poet represent a successful and modern poetic model.
This abstract translated by Dar AlMandumah Inc. 2018
ISSN: 2311-519X

عناصر مشابهة


© 2024 المنظومة. جميع الحقوق محفوظة.