| المستخلص: |
The study aimed to know the criminal intent in the jurisprudence of Imam Shafi'i . It also aimed to identify the content and theories of criminal intent in the jurisprudence of Imam Shafi'i, as well as knowledge of the elements of criminal intent in the jurisprudence of Imam Shafi'i, the study used a descriptive approach, the study showed that Picture the mental element of the crime in Act two: the first error meant a criminal intent, and the second unintentional error which neglect they are to be found clearly in Islamic law and jurisprudence of Imam Shafi'i; thus be Sharia Imam Shafi'i may scoop positive law in taking pictures the mental element of the crime, but without a theory of intent criminal as in the case of positive law. While shown study that criminal intent is "a psychological condition implied by the departure of the will of the offender to commit a criminal act will productive with his science and take the fact the criminal act as defined by the law" and the substance of this definition is clearly in Islamic law and jurisprudence of Imam Shafi'i. The study also showed that criminal intent when supporters of the theory of science is the science and knowledge and will conduct constituting a crime, as well as knowing the outcome of criminal resulting behavior and consequences of it, this theory is limited to the field will conduct alone does not extend the field of the will to score. This is clearly in Islamic law and jurisprudence of Imam Shafi'i. While the study confirmed that the proponents of the theory will argue that criminal intent is not valid and the aggressor only if tended the will of the offender to the behavior leading to the commission of the crime, as well as the will to achieve the results of this crime, because the area will include behavior in addition to the score, and that's a certainty in Islamic law and Imam Shafi'i jurisprudence. The study also showed that the facts which the law requires knowledge of them is knowing the subject of the right of the victim as, knowing the seriousness of the act, the flag location of the offense, knowing one's time to commit the crime, science predict the outcome, knowing the expectation causation, and science aggravating circumstances that change the description of the crime, and this is clearly in Islamic law and jurisprudence of Imam Shafi'i. The study also showed that it is not required for criminal intent knowledge of the offender to the penal code that creates the crime attributed to him, err in understanding the law does not affect the availability of this intent is not taken ignorance, but if the offender is impossible it is impossible to absolutely know that the law and be so if the deployment was carried out in the conditions was it is impossible by science, this is more prominent in Islamic law and jurisprudence of Imam Shafi'i. While shown the study defines the will as "psychic force move forces the offender physical performance of criminal behavior which is achieved through the criminal result" and thus include the three components of psychological motivation, criminal behavior, to achieve the criminal result, the field will in Criminal Intent is the will of the behavior, and will the occurrence of criminal result, this uncertain in Islamic law and jurisprudence of Imam Shafi'i. Finally, the study included recommendations.
هدفت الدراسة معرفة القصد الجنائي في فقه الإمام الشافعي " دراسة تأصيلية " كما هدفت إلى التعرف على مضمون ونظريات القصد الجنائي في فقه الإمام الشافعي ، وكذلك معرفة عناصر القصد الجنائي في فقه الإمام الشافعي ، واستخدمت الدراسة المنهج الوصفي، وأظهرت الدراسة أن صورتي الركن المعنوي للجريمة في القانون هما: الأول الخطأ المقصود وهو القصد الجنائي ، والثاني الخطأ غير المقصود وهو الإهمال فهما موجودتان بصورة واضحة في الشريعة الإسلامية وفقه الإمام الشافعي ؛ وبذلك تكون الشريعة الإسلامية والإمام الشافعي قد سبقا القانون الوضعي في تناول صور الركن المعنوي للجريمة ولكن بدون نظرية خاصة بالقصد الجنائي كما هو الحال في القانون الوضعي . في حين أبانت الدراسة أن القصد الجنائي هو " حالة نفسية تنطوي عليها انصراف إرادة المجرم إلى ارتكاب الفعل الإجرامي إرادة منتجة له مع العلم والإحاطة بحقيقة الفعل الإجرامي وفق ما عرفه القانون " و مضمون هذا التعريف موجود بصورة واضحة في الشريعة الإسلامية وفقه الإمام الشافعي. كما أوضحت الدراسة أن القصد الجنائي عند أنصار نظرية العلم هو علم ومعرفة وإرادة السلوك المكون للجريمة ، وكذلك العلم بالنتيجة الإجرامية الناتجة عن ذلك السلوك والمترتبة عليه ، فهذه النظرية يقتصر فيها مجال الإرادة على السلوك وحده ولا يمتد مجال الإرادة إلى النتيجة . وهذا موجود بصورة جلية في الشريعة الإسلامية وفقه الإمام الشافعي. في حين أكدت الدراسة أن أنصار نظرية الإرادة يرون أن القصد الجنائي لا يكون قائما ومعتداً به إلا إذا اتجهت إرادة الجاني إلى السلوك المؤدي إلى ارتكاب الجريمة ، وكذلك إرادة تحقيق نتائج هذه الجريمة ، فمجال الإرادة يشمل السلوك بالإضافة إلى النتيجة ،و هذا مؤكد في الشريعة الإسلامية وفقه الإمام الشافعي . كما أظهرت الدراسة أن الوقائع التي يتطلب القانون العلم بها هي العلم بموضوع الحق المعتدى عليه ، العلم بخطورة الفعل ، العلم بمكان ارتكاب الجريمة ، العلم بزمان ارتكاب الجريمة ، العلم بتوقع النتيجة ، العلم بتوقع علاقة السببية ، والعلم بالظروف المشددة التي تغير من وصف الجريمة ، وهذا موجود بصورة واضحة في الشريعة الإسلامية وفقه الإمام الشافعي. كما أوضحت الدراسة أنه لا يشترط للقصد الجنائي معرفة الجاني بقانون العقوبات الذي ينشئ الجريمة المنسوبة إليه ، فالخطأ في فهم القانون لا يؤثر في توفر هذا القصد ولا يؤخذ بالجهل إلا إذا كان الجاني يستحيل عليه استحالة مطلقة أن يعلم بالقانون ويكون ذلك إذا نشر ونفذ في ظروف كان مستحيلاً عليه العلم بها ، هذا موجود بصورة بارزة في الشريعة الإسلامية وفقه الإمام الشافعي. في حين أبانت الدراسة تعرف الإرادة بأنها "قوة نفسية تحرك قوى الجاني الجسمية بأداء السلوك الإجرامي الذي يتحقق من خلاله النتيجة الإجرامية" وبذلك تشمل على ثلاثة مكونات الدافع النفسي ، السلوك الإجرامي ، تحقيق النتيجة الإجرامية ، إن مجال الإرادة في القصد الجنائي هو إرادة السلوك ، وإرادة حدوث النتيجة الإجرامية، هذا مؤكد في الشريعة الإسلامية وفقه الإمام الشافعي . و أخيرا اشتملت الدراسة على التوصيات .
|
