| المستخلص: |
يخلص المؤلف في نهاية كل فصل إلى تبيان غياب برامج التعليم والتربية والتدريب والإعداد للتربية على حل النزاعات في التربية العربية، ومثلها وباقي القيم التي تمحورت دراسته حولها ... ومعه نخلص إلى عدد من الملاحظات ومنها:\n- على الرغم من استعانة المؤلف بنتائج استطلاعات أجراها باحثون عرب في بعض البلدان العربية، إلا أنه لم يستفد منها لبناء برنامجي-فكري خاص بالبيئة العربية، فأتت التوصيات أقل من مشروع -خطة.\n- غلب على النص "تجميع" البرامج والخطط المستوردة، والكثير من بنودها غلب فيه التشابه والتكرار.\n- تركيز الشورطي على برامج وخطط تربويين أجانب في معالجة الفصول العشرة التي ناقشها، من دون الإشارة إلى برامج وخطط لخبراء عرب في هذه المجالات، وهم ليسوا بقلة؟ (لا علاقة لذلك بالكتب -المراجع المعتمدة في الكتاب)، حتى بدت وكأنها وصفات جاهزة ومعلبة تشبه الإنزال المظلي إذا ما توافر لها التطبيق.\n- ربما كان للكتاب أن يكون وصفة -خطة لو أنه حمل في طياته مشروعاً يعكس البيئة الثقافية العربية، ومنها.\n- اعتمد في بعض استشهاداته آيات من القرآن، وقول للشيخ يوسف حول مفهومه للتسامح! (ص ١١٤)، مغيباً ما ورد في ديانات أخرى، أو لفلاسفة من الحضارات القديمة، إلى درجة التناقض مع ما هدف إليه وبخاصة حين رأى أن من "أهم أسباب ضعف وجود التفكير في المدارس والجامعات العربية البعد من روح الإسلام ؟!" (ص ١٧٠). أليس في ذلك نسف للحق في الاختلاف والحق بالتنوع زهو ما يزيد من صعوبة تنمية وتحقيق التربية على حل النزاعات في المنطقة العربية الغنية بتنوع مكوناتها الاجتماعية؟\n-اقتصرت معالجته ومطالبه لإشكالية حل النزاعات في التربية العربية على المدارس والجامعات العربية، وكأنها جزر معزولة عن المحيط المجتمعي المتخبّط ما بين الخطاب الديني الإقصائي، ووسائل الإعلام اللامسؤولة، والغزو الآتي من الآخر الغربي بكل قواه وخططه، وهو ما أبعد المضمون من إتباع منهجية متكاملة في معالجة هذه الإشكالية كما ورد في النص.\n-على الرغم من الحاجة الملحة إلى تعميم هذه القيم في التربية في المجتمع العربي ومدارسه والجامعات، فإننا لا نرى في تعميم مفاهيم السلام والتفاوض وحل النزاعات والعفو والتسامح وكأنها كلمات غائمة وضبابية وبمعزل عن تحديد عدو إسرائيلي محتل، واضح المعالم والجرائم والارتكابات، لأن لنا في ما آلت إليه التفاوضات العربية بنكهة برامج سلام مستوردة ما يدلل على صحة ما ندعو إليه، ومثلها ما نلاحظه في محاولات ما يسمى قوى المجتمع المدني لتطبيق الوصفات المستوردة الجاهزة، البعيدة من روح الثقافة العربية الحضارية العميقة بتراثها وهويتها الإنسانية.\n-جانب المؤلف دور عدد من جمعيات تحت مسمى المجتمع المدني في الوطن العربي، بدأت تنشط منذ بدايات التسعينيات من القرن الماضي، فأخفقت حيث لم تنجح خطط النهوض الرسمية، لا بل إنها فاقمت في شرذمة التطلعات الحقيقية للهدف التربوي.
The author concludes at the end of each chapter to indicate the absence of programs of education, teaching, training and preparation for educating the resolution of conflicts in Arab education, and like the rest of the values that the study focused on ... and we conclude a number of observations, including:\n- Although the author used the results of surveys conducted by Arab researchers in some Arab countries، he did not benefit from them to build an intellectual program for Arab environment, the recommendations came less than the draft - plan.\n- The text over the "compilation" of foreign programs and plans, and many of its items are similar and repetitive .\n- The focus of ELShorti on the programs and plans of foreign educators in dealing with the ten chapters that he discussed, without mentioning the programs and plans of Arab experts in these areas, and they are not few? (Not related to the books - the references approved in the book), so that they looked like ready-made recipes and canned parachute-like if they have a chance for application.\n- Perhaps the book would be a recipe - a plan if it carried a project that reflects the Arab cultural environment, and derived from it.\n- In some of his quotations, he adopted verses from the Qur'an, and sayings to Sheikh Qaradawi about his concept of tolerance! (P. 114), absent from other religions, or philosophers of ancient civilizations, to the degree of contradiction with what he intended, especially when he saw that "the most important reasons for the weakness of thinking in Arab schools and universities that are estrange of the spirit of Islam?!" (P. 170). Is not that a blow to the right to difference and the right to diversity, which makes it more difficult to develop and achieve education to resolve conflicts in the Arab region rich in diversity of social components?\n- His treatment and demands for the problem of resolving disputes in Arab education on Arab schools and universities were limited, as if they were islands isolated from the societal environment, which fluttered between the religious discourse of exclusion, the irresponsible media, and the invasion of the West by all its forces and plans, which makes the content so far from following integrated methodology for resolving this problem as described in the text.\n- Despite the urgent need to disseminate these values in education in the Arab society, schools and universities, we do not see the generalization of the concepts of peace, negotiation, conflict resolution, amnesty and tolerance as vague and foggy words, apart from the definition of an Israeli enemy occupied, clear-cut crimes and charges . The Arab negotiations are accompanied by foreign programs of peace, which proves the validity of what we call for, and what we observe in the attempts of the so-called civil society forces to implement the imported ready recipes, which are far from the spirit of Arab culture deep in its heritage and human identity.\nThe author excluded the role of a number of societies under the name of civil society in the Arab world which began to be active since the early nineties of the last century, and failed where official development plans did not succeed, and even exacerbated the fragmentation of the real aspirations of the educational goal.\nThis abstract translated by Dar AlMandumah Inc. 2018
|
