| LEADER |
05097nam a22002777a 4500 |
| 001 |
0123332 |
| 024 |
|
|
|3 10.12816/0027572
|
| 041 |
|
|
|a ara
|
| 044 |
|
|
|b قطر
|
| 100 |
|
|
|9 388167
|a وولزر، مايكل
|e مؤلف
|g Walzer, Michael
|q Walzer, Michael
|
| 245 |
|
|
|a مفارقة التحرير:
|b ثورات علمانية وثورات دينية مضادة
|
| 246 |
|
|
|a The Paradox of Liberation:
|b Secular Revolutions and Religious Counterrevolutions
|
| 260 |
|
|
|b المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات
|c 2016
|g ربيع
|
| 300 |
|
|
|a 205 - 222
|
| 336 |
|
|
|a عروض كتب
|b Book Review
|
| 520 |
|
|
|b In his book, Michael Walzer addresses a fundamental question: why have secular, modernizing, national liberation revolutions in Algeria, Israel, and India given rise to religious counterrevolutions? In answering, Walzer explains that the movements which led the revolutions in these countries were ‘liberationist» in character but differed from national liberation movements which combined liberation from colonial rule with demands for democracy and secularism. The irony of liberation, he notes, is that the elite leadership in each case sought to inject their nations with modernism and liberate people from underdevelopment but at the same time showed little enthusiasm for projects of radical change. Moreover, they misjudged the extent of religious sentiment within their societies. He notes how the exclusion of conservative religious forces from the processes of national construction and social modernization proved to be a mistake and that these groups needed to be incorporated into the project of state building and encouraged to accept modernization and change. Walzer gives a compelling explanation for the rise of religious fundamentalist revivalism in the three countries. However, the implicit view that Zionism is comparable with Algerian and Indian national liberation movements leaves the work open to critique.
|
| 520 |
|
|
|a يجيب مايكل وولزر في هذا الكتاب عن سؤال أساسي: لماذا أنجبت ثورات تحرر وطني علمانية وحداثية في الجزائر وإسرائيل والهند ثورات دينية مضادة؟ يعتبر الكاتب أن الحركات التي قادت التحرير في هذه البلدان تحررية (Liberationist) ومختلفة عن الحركات التحريرية والقومية في أنها تزاوج في برامجها بين مقتضى التحرر من الاستعمار ومطلبي الديمقراطية والعلمانية. وتكمن مفارقة التحرر في أن النخب القائدة تريد تحرير شعب من التخلف وإدخاله الحداثة، في حين أنه لم يكن متحمسا لمشروع التغيير ذاك، وهو ما يفسر في رأيه العودة الكاسحة إلى ظاهرة الإحيائية الدينية في هذه البلدان الثلاثة؛ فالنخب العلمانية والحداثية التي قادت عمليتي التحرير والتحرر أخطأت في تقدير مدى تغلغل الشعور الديني داخل المجتمع بإقصائها القوى الدينية المحافظة من عملية البناء الوطني والتحديث المجتمعي بدل استيعابها في مشروع بناء الدولة وحملها على قبول التحديث والتغيير. ويناقش المقال وجاهة تفسير وولزر صعود الإحيائية الدينية في هذه البلدان الثلاثة، وينقد جمعه بين الصهيونية وحركتي التحرير الوطني الجزائرية والهندية.
|
| 653 |
|
|
|a الفلسفة
|a الفلسفة السياسية
|a عرض وتحليل الكتب
|a الثورات العلمانية
|a الثورات الدينية
|
| 692 |
|
|
|a وولزر
|a تحرير
|a تحرر
|a يسار
|a علمانية
|a حداثية
|a ديمقراطية
|a استعمار
|a فانون
|a الجزائر
|a الهند
|a إسرائيل
|a الصهيونية
|a جبهة التحرير الجزائرية
|a حزب المؤتمر
|a الهند
|a بن بلّة
|a غاندي
|a نهرو
|a بن غوريون
|a إحيائية دينية
|a ثورة مضادة
|a حداثة
|a تحديث
|a تقدم
|b Walzer
|b Liberation
|b Emancipation
|b Modernism
|b Democracy
|b Coloialism
|b Fanon
|b Algeria
|b India
|b Israel
|b Zionism
|b Algerian National Liberation Front
|b India Congress Party
|b Ben Bella
|b Mahatma Ghandi
|b Nehru
|b Ben Gurion
|b Religious Revivalism
|b Counter-Revolution
|b Modernity
|b Modernization
|b Progress
|
| 700 |
|
|
|a الكشو، منير
|g Kchaou, Mounir
|e عارض
|9 370268
|
| 773 |
|
|
|4 العلوم الاجتماعية ، متعددة التخصصات
|6 Social Sciences, Interdisciplinary
|c 007
|e Omran for Social Sciences
|f ʿUmrān li-l-ʿulūm al-iğtimāʿiyyaẗ wa-al-insāniyyaẗ
|l 016
|m مج4, ع16
|o 1177
|s مجلة عمران للعلوم الاجتماعية
|v 004
|x 2305-2473
|
| 856 |
|
|
|u 1177-004-016-007.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p y
|q y
|
| 995 |
|
|
|a EduSearch
|
| 995 |
|
|
|a HumanIndex
|
| 999 |
|
|
|c 738781
|d 738781
|
