| LEADER |
02801nam a22002057a 4500 |
| 001 |
0131820 |
| 041 |
|
|
|a ara
|
| 044 |
|
|
|b تونس
|
| 100 |
|
|
|a الحفظاوي، سعد
|e مؤلف
|9 394662
|
| 245 |
|
|
|a المشترك فى الفلسفة والأنثربولوجيا والفن والسياسة والقانون:
|b مشترك الإستشراق/ الغرب والشرق
|
| 260 |
|
|
|b جمعية مدارات معرفية
|c 2016
|g ربيع - صيف
|
| 300 |
|
|
|a 159 - 172
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|b Article
|
| 520 |
|
|
|a إن العلاقة التاريخية بين "الأنا" العربي الإسلامي و"الآخر" الغربي المسيحي أو اليهودي عرفت على المدى التاريخي الطويل العديد من التفاعلات والانفعالات بين مد وزجر، أخذ ورد، عنف وتآخى، هزيمة وانتصار، هدنة وحروب... ومن ثمة نعتت هذه العلاقة "بالعلاقة الجدلية" حينا و"بالعلاقة الإنسانية" أو "العلاقات شمال جنوب" حينا آخر وقد عبر عن هذه العلاقات فانو برودال بعلاقات "الأمد البعيد" وعلاقات "الأمد القريب" وذلك في كتابه grammaire de la civilization وعبر عنها هشام جعيط "بالعلاقات الإنسانية بشرط أن لا تتناسى أوروبا ما كتبه فلاسفتها في القرن السابع عشر وعبر البعض الآخر من المفكرين عن هذه العلاقات بين الأنا والآخر "بالجدل بين الثقافات" ومن بينهم عبد الوهاب بوحديبة حين تحدث عن الثابت والمتحول في الثقافة العربية قديما وحديثا زمن الاسترخاء في الثقافة المعولة وذلك في كتابه لأفهم فصول عن المجتمع والدين. وفي جانب آخر بين المفكر اللبناني غسان سلامة أن الحوار الحضاري ممكن بين الدول والهياكل وليس بين الحضارات ذاتها وهذا الموقف يناسب رأي المفكر الفرنسي إدغار موران Edgard Morin حين بين أن الحضارات ليست هياكل وإنما البشر هم الذين يتحاورون.
|
| 653 |
|
|
|a الفن والسياسة
|a الاستشراق والمستشرقون
|a الاستشراق والمستشرقون
|a حوار الحضارات
|
| 773 |
|
|
|4 العلوم الإنسانية ، متعددة التخصصات
|6 Humanities, Multidisciplinary
|c 009
|l 025,026
|m ع25,26
|o 1537
|s مجلة مدارات
|t Magazine orbits
|v 000
|x 0330-7565
|
| 856 |
|
|
|u 1537-000-025,026-009.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p y
|q n
|
| 995 |
|
|
|a HumanIndex
|
| 999 |
|
|
|c 749430
|d 749430
|
