| LEADER |
04904nam a22002417a 4500 |
| 001 |
0133235 |
| 024 |
|
|
|3 10.33914/1312-002-003-002
|
| 041 |
|
|
|a ara
|
| 044 |
|
|
|b السودان
|
| 100 |
|
|
|a خليل، بكري
|g Khalil, Bakri
|e مؤلف
|9 220927
|
| 245 |
|
|
|a الإدراكي والوجودي في أبستمولوجيا وليم جيمس
|
| 246 |
|
|
|a The Cognitive and Ontological Concepts of James's Epistemology
|
| 260 |
|
|
|b جامعة النيلين - كلية الآداب
|c 2016
|g يناير
|
| 300 |
|
|
|a 27 - 49
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|b Article
|
| 520 |
|
|
|a يمثل وليم جيمس النزعة البراجماتية التقليدية في بعدها الابستمولوجي. فقد نفى إمكانية المعرفة النظرية المحضة، وأعاد الحقيقة إلى معايير النجاح والفائدة، وجعل الخبرة الإنسانية مبدأ صالحاً لتفسير عملية المعرفة. فعند بحثه لإشكالية المعرفة، يتجنب ثنائية ما هو كوني وجودي وما هو إدراكي ومعرفي. فالعالم واحد في بعض جوانبه ومتكثر في جوانب أخرى لأن العقل يستهدف الشمولية وليس الانحياز لأي منهما، ذلك أن المشكلة الرئيسة في الفلسفة هي مشكلة الوحدة والتعدد. فالمهم بالنسبة له هو الطريقة التي نعرف بها الوحدة والتنوع، لأن العالم ليس بالواحد البسيط أو المتعدد البسيط ويبرز في العلاقة بين الواقع ومعرفته. هنا يأتي دور نظرية المعرفة، لأن الحقيقة الخارجية ليست مطابقة لتصوراتنا، وهي غريبة عن العقل، كما أن الشيء ليس مكافئاً لفكرته عنه. وهكذا فلابد من إخضاع فكرتنا عن الواقع إلى حكم التجربة لكي نتحقق من صحته، بحكم أن وظيفة الحقيقة هي الربط بين أجزاء تجربتنا، وهي ضرب من التحقق كما في العلوم البحتة. أما الالتحام بين العالم الطبيعي وعالم المعرفة، فيتم في صيرورة هي الخبرة والتي يجري فيها توحيد الخبرات الحسية والإدراكية العقلية، حيث تشكل الخبرة القوة والفعل معاً كإمكانية للتحقق المستقبلي. ويرى "جيمس" أن الفكر والواقع الخارجي يتألفان من الخبرة الخالصة، وتختلف الأفكار والأشياء نتيجة لعلاقتيهما الوظيفية، لذا يمكن أن تكون الخبرة الخالصة بديلاً عن واقعة الوعي والواقع الفيزيقي.
|
| 520 |
|
|
|b William James represents the epistemic scope of the traditional pragmatic trend, that he rejected the possibility of pure theoretical knowledge, and ascribes the truth to measures of interest and success. He also assumes the human experience as a valid principle to explain the process of knowledge. James’s research into the cognitive problems, tends to avoid the duality of ontological epistemic, that he believes in one and the many universe, whereas the mind is impartial and aims to totality. The main point in this area is not whether we know unity or plurality, since the universe is neither simple one nor simple plural, but its appearance in relation between our reality and knowledge. Here, the epistemological takes the role, inasmuch as the external reality is not identical to our concepts, therefore alien to our mind and not equivalent to our ideas about it. The ideas about reality must be subjected to experimental judgment to verify their truth, for the truth function is to connect the parts of experience which accounted as a kind of verification like that of pure sciences. The cohesion of the physical and cognitive world occurs in a process so called experience, joins each other, and forms the actual and potential as possibility for future actuality. James maintains that thought and the external reality isconstituents of pure experience as their elementary stuff. Thus, all things and ideas differ in correspondence to their relations and functions. So any experience can be alternative to the fact of consciousness and also physical reality.
|
| 653 |
|
|
|a علم النفس السلوكي
|a الأبستمولوجيا
|a جيمس ، وليم
|a الفلسفة
|a الفلاسفة
|a الدراسات الفلسفية
|
| 773 |
|
|
|4 الادب
|6 Literature
|c 002
|f Majallat adab al-neilain
|l 003
|m مج2, ع3
|o 1312
|s مجلة آداب النيلين
|t Journal of Ethics of the two Niles
|v 002
|x 1585-5523
|
| 856 |
|
|
|u 1312-002-003-002.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p y
|q y
|
| 995 |
|
|
|a AraBase
|
| 999 |
|
|
|c 751552
|d 751552
|
