ارسل ملاحظاتك

ارسل ملاحظاتك لنا







الرئيسية > البنية الثقافية وتداعيات الاخت...>الوصف

البنية الثقافية وتداعيات الاختلال الثقافي في المجتمع الجزائري

المصدر: مجلة الممارسات اللغوية
الناشر: جامعة مولود معمري تيزي وزو - مخبر الممارسات اللغوية
المؤلف الرئيسي: عبدالنور، مختارى (مؤلف)
المجلد/العدد: ع15
محكمة: نعم
الدولة: الجزائر
التاريخ الميلادي: 2012
الصفحات: 45 - 56
DOI: 10.35269/1452-000-015-003
ISSN: 2170-0583
رقم MD: 753297
نوع المحتوى: بحوث ومقالات
قواعد المعلومات: AraBase
مواضيع:
الاحتلال الثقافي | الثقافة العربية | الجزائر
رابط المحتوى:
PDF (صورة)      PDF (نص)      HTML
صورة الغلاف QR قانون

عدد مرات التحميل

39

حفظ في:
المستخلص: إنّ ما يطلق عليه أزمة الهوية في المجتمعات المعاصرة، لا تشكل مظهرا من مظاهر البؤس النفسي والاجتماعي والضياع الثقافي والاقتصادي ما يمثل إخفاقاً في تحقيق مستويات في الانتماء الاجتماعي الجنسي أو ألاثني أو العرقي أو الطبقي، وترجمة لمظاهر من عدم التكافل والتماثل الاجتماعيين بين الأفراد والجماعات، فهي إذن غارقة في تاريخ المجتمع ككل، حيث تمثل مظاهر الاغتراب النفسي والسلوكي، منطلقات لتموضع مقاييس العزلة أو الانعزال لدي الفرد، والتهميش والاستبعاد الانغلاق والسيطرة بين الجماعات المتصارعة والمتنافسة، فيصبح المجتمع ككل قائم علي التنابذ والتنافر، متجه نحو الصراع لا التعاون والتفكك لا الانسجام، فما نسميه أزمة الهوية، يترجم حقيقة لهوية البؤس الاقتصادي في الامتداد الجغرافي و ألمجالي للجماعات الثقافية، وآثره علي ماهية العلاقة بين الجماعات والأرض والإقليم والدولة، إن ضعف أو قوّة كلّ قدرة في الانتماء الاجتماعي لدي الفرد والجماعات علي حد سواء، تجسد في ضعفها أو قوّتها، طبيعة وحدة المعايير الثقافية والتقاليد والعقائد والمذاهب، بالمقابل يشكل تضعضع للمعيار الاجتماعي الجامع للجماعة ككلّ، إعلان لميلاد أزمة بنيوية ثقافية لقد جري في الجزائر توحيد المجال، الجغرافي الاندماج الاجتماعي في الواقع علي أساس التبادل والتداول الذي جري خلال فترة تاريخية ممتدة ومتراكمة، وكان عصبه التأكيد علي الهوية الواحدة للجماعة، التي تظهر بشكل خاص في حضور طموح دائم لصيانة وحدة العقيدة، فحينما يسأل الناس ويسألون باستمرار عن معاني سلوكياتهم وعن مرجعيات أفعالهم واختياراتهم وأهدافهم، كانوا يجدون الملجأ في (سواء شعروا أو لم يشعروا) عقيدتيهم الإسلامية، والآن ومع بروز مؤشّرات عن الاختلال المعياري لدي الفرد والجماعة، أصبحت سمات التخبط والضلال في تحديد معاني السلوك، فتدحرجت قوانين السلوك الواقعي إلي مستوي تضاؤل أخلاقي، عبر عنها يوما هوبز: "الإنسان ذئب لأخيه الإنسان" وحينها نكون أمام أزمة من هذا القبيل، نكون بصدد مجتمع يعيش هوية عامية تخفي انعدام الفاعلية الذاتية الفاعلة والتاريخية، ظاهرة اجتماعية تكشف عن اتّجاه لإراحة الضمير مجتمع فقد نظم قيمه الفاعلة واستسلم لغريزة الحياة وضغط الحاجة وحينها يكون البحث في تنظيم أشكال العلاقة والتعاون بين منظومتي القيم والمعاير والممارسة السياسية القائمتين، أي بناء إطار ثقافي جديد لعلاقة الدين بالدولة، هو الشكل الضروري في إعادة إنتاج السيرورة التاريخية الفاعلة، وهي بحقّ مؤشر علي بداية الخروج من أزمة ثقافة أي أزمة المجتمع ككل.

The so-called crisis of identity in contemporary societies, is not a manifestation of social misery and loss in the ability to achieve the social affiliation of sexual, ethnic or racial or class, and it is not also constitute a problem for alienation psychological, behavioral, and is not also a fact marginalization, geographical and poor ability t social affiliation of the individual or groups within their communities, as the case does not constitute a starting point for isolation or isolation of the individual and groups, which take place during a historical period of limited or cumulative, so let not be a crisis of such meanings, and those facts only when people ask and ask constantly for the meaning of their behavior and on the terms of reference for their actions and choices and goals, then we are in front of the path of the last version of the crisis, the largest and most comprehensive and generally is a crisis of institutions, if we want to say Neon careful crisis Cultural Foundation, which spawn every Other cultural institutions. \

Le soi-disant la crise identitaire dans les sociétés contemporaines, n'est pas une manifestation de la misère sociale et la perte de la capacité à atteindre un degré d'affiliation sociale, caractérisé par des taux de violence sexuelle, ethnique ou raciale ou de classe, elle est aussi constituer par un problème d'aliénation psychologique, de comportement, de sens, encore plus par le fait de marginalisation social de catégories est souches sociaux, est si aussi une capacité de marginalisations géographique est sociologique de races, de langues de d’appartenance ethnique est religieuse, d’une différenciation culturel, ou l'individu appartenant a certain groupes au sein d’une même communautés, que l’lorsque ce voit son passé dépassé , et ne parviens a pas a vivre un quotidien normal, est pleinement, une incapacité d’impuissance pour satisfaire les besoin culturel quotidien, un avenir obscur par ces mensonges idéologiques, par une fragilités sociale qui ce creuse de jour on jour, c'est un prisent mal vécut, mal logé mal nourrit , mal a voire une famille, de risque de peut puisse satisfaire ces besoin qui grandisse de jour on jour, un prisent ou l’individué gagne l'isolation, et ou l'isolation de l'individu et des groupes formées par des négation culturel quotidienne, ce dure historiquement pour l’individu ou le group ou la communauté , trouve son sens unique est réal don le vécue culturel , gagné par une fragilité d’institut culturel, comme ce traduit par l’incapacité de gires les bisons est les demande régulière formules par les groupes est les individués.
ISSN: 2170-0583

عناصر مشابهة


© 2024 المنظومة. جميع الحقوق محفوظة.