| LEADER |
06102nam a22002897a 4500 |
| 001 |
0135836 |
| 024 |
|
|
|3 10.35156/1173-000-022-042
|
| 041 |
|
|
|a fre
|
| 044 |
|
|
|b الجزائر
|
| 100 |
|
|
|9 398217
|a Bouchemal, Manel
|e Author
|
| 245 |
|
|
|a La patrimonialisation d’un site suffit-elle a sauvegarder un lieu historique Le cas du ksar d’Ouargla
|
| 246 |
|
|
|a تصنيف موقع ما في قوائم التراث الثقافي ، هل يعد كاف لحماية موقع تاريخي ما . حالة قصر ورقلة
|
| 260 |
|
|
|b جامعة قاصدي مرباح - ورقلة
|c 2016
|g مارس
|
| 300 |
|
|
|a 51 - 64
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|b Article
|
| 520 |
|
|
|f Several concepts have become increasingly common through the built heritage, such as the concepts of public good, environment and sustainability, which are very important. The curriculum is based on the idea of the common good and the intergenerational transmission of cultural property. In Algeria, recognition of the palace heritage began in 1968. This was followed by the specific measures mentioned in Law 98-04 on the protection of the national cultural heritage, which was part of a protection regime that could be adapted and applied to palaces. Unfortunately, these measures of legal protection cannot, in themselves, guarantee the revival of palaces. The situation on the ground is worrying. Their inhabitants despite all the configurations and rehabilitation have abandoned the palaces so that they eventually decompose and collapse. Even the classification process of any site on the national or international heritage list is not sufficient to preserve or revive life in it, or to encourage its inhabitants to return to it and live there. Moreover, here we wonder, cannot social and cultural life be a guarantee to revive the buildings of the palace, its streets and markets, and thus to protect it from extinction? If the process of developing material heritage is an ancient tradition, the intangible heritage (cultural, economic, social, arts, crafts, crafts ...), which should not be separated from its predecessor, is still shy..\nThis abstract translated by Dar AlMandumah Inc. 2018
|
| 520 |
|
|
|d Il est de plus en plus admis qu’à travers le patrimoine bâti, les notions de bien commun, d’environnement, de durabilité trouvent toute leur pertinence. En Algérie, la reconnaissance du patrimoine ksourien a débuté en 1968. Mais les différentes mesures prises depuis suffisent-elles à prendre en charge le patrimoine ? A cet effet, le cas du ksar d’Ouargla est illustratif à plus d’un égard. Car malgré les efforts fournis par l’Etat, les habitants et le mouvement associatif, la sauvegarde du patrimoine ksourien n’a touché que partiellement le cadre physique. L’article montre que réussir des mesures de sauvegarde doit obligatoirement passer par la reconquête de la vie socioculturelle et la prise en conscience des pratiques sociales des habitants. Le patrimoine doit être davantage valorisé sous l’angle d’un développement local durable, en adéquation avec les questions essentielles celles notamment du renouveau des filières locales (culture constructives artisanat, matériaux), de l’éradication de la pauvreté, de l’environnement, de l’écologie.
|
| 520 |
|
|
|a عدة مفاهيم أصبحت متداولة على نحو متزايد من خلال التراث المبني، كمفاهيم الخير العام، والبيئة والاستدامة, وهي أمور مهمة جدا، حيث يستند المنهج على فكرة الصالح العام وانتقال الممتلكات الثقافية بين الأجيال. في الجزائر، بدأ الاعتراف بالتراث القصوري في عام 1968. وأعقب ذلك التدابير المحددة التي ذكرها القانون 98-04 المتعلق بحماية التراث الثقافي الوطني، والتي كانت تابعة لنظام خاص بالحماية التي يمكن تكييفها وتطبيقها على القصور. لكن للأسف، هذه التدابير للحماية القانونية لا يمكن، في حد ذاتها، ضمان اعادة النبض والحياة لهاته القصور. فالأمر على أرض الواقع مقلق. لقد تم التخلي عن القصور وهجرها من قبل سكانها على الرغم من كل عمليات التهيئة واعادة الاعتبار، بحيث تتحلل وتنهار في نهاية المطاف. حتى عملية التصنيف لأي موقع على قائمة التراث الوطني أو الدولي لا يكفي لحفظه أو بعث الحياة فيه، أو تشجيع سكانه على العودة اليه والعيش فيه. وهنا نتساءل، ألا يمكن للحياة الاجتماعية والثقافية ان تشكل ضمانا لبث نبض الحياة في بنايات القصر, شوارعه وأسواقه، وبالتالي لحمايته من الاندثار؟ إذا كانت عملية تطوير التراث المادي هو تقليد القديم، فالتراث غير المادي (الثقافي والاقتصادي والاجتماعي،،الحرف والفنون والحرف، ...)، والذي لا ينبغي أن ينفصل عن سابقتها، مازالت خجولة.
|
| 653 |
|
|
|a التراث الحضاري
|a القصور
|a مدينة ورقلة ، الجزائر
|
| 692 |
|
|
|a إعادة التأھیل
|
| 692 |
|
|
|a قصر
|a التطویر
|a التراث المادي / التراث غیرالمادي
|a التراث
|
| 700 |
|
|
|9 398218
|a Chaouche, Salah
|e Co.Author
|
| 773 |
|
|
|4 العلوم الإنسانية ، متعددة التخصصات
|6 Humanities, Multidisciplinary
|c 042
|f Mağallaẗ al-ՙulūm al-insāniyyaẗ al-iğtimāՙiyyaẗ
|l 022
|m ع22
|o 1173
|s مجلة العلوم الإنسانية والاجتماعية
|t Journal of Human and Social Sciences
|v 000
|x 2170-1121
|
| 856 |
|
|
|u 1173-000-022-042.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p y
|q y
|
| 995 |
|
|
|a HumanIndex
|
| 999 |
|
|
|c 755085
|d 755085
|
