| LEADER |
09281nam a22002657a 4500 |
| 001 |
0135842 |
| 024 |
|
|
|3 10.35156/1173-000-022-045
|
| 041 |
|
|
|a fre
|
| 044 |
|
|
|b الجزائر
|
| 100 |
|
|
|a Faical, Krami
|e Author
|9 398222
|
| 245 |
|
|
|a La ville de Ghardaia Entre pratiques urbaines et identites sociales
|
| 260 |
|
|
|b جامعة قاصدي مرباح - ورقلة
|c 2016
|g مارس
|
| 300 |
|
|
|a 85 - 92
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|b Article
|
| 520 |
|
|
|f In the twentieth century, especially after independence, the Wadi Mesab region was characterized by political and socio-economic changes, resulting mainly from the discovery of new sources of water and energy, which caused a break with the historical balance between nature and the built-up framework. This region has been transformed entirely by accelerated and random urban growth at the expense of the oasis area. The five palaces built on the sides of Wadi Mizab plain form one urban agglomeration.\nThe origin of the urban expansions along the plain of Wadi Mizab is due to the influx of the inhabitants of "Al-Qusor", most of them are Ibadi", towards the lower lands adjacent to the "Al-Qusor" (Baba Al Saad) on one hand, and on the other hand to the concentration of the expatriate population of "Al-Malikia" and the perambulates of them in (Thanit Al-mkhzan , Ain Lobo, ...). Because of this parallel expansionist pattern, a kind of social distinction arose between two groups living in adjacent neighborhoods, each known for the distinctive geometrical shape of its mosque hermitage. Later, after the presence of the public authorities in Wadi Mizab, it led to thinking of the exploitation of the plateaus located outside the plain of the valley (Buhrawa, Nshu valley, Nemirat, Hamriyat, Tafilalat, Iemad,). However, the reconstruction of these sites was conducted in ways that promoted social excellence rather than social interference between residents on the basis of citizenship. In fact, the absence of social interference in the reconstruction of the city of Ghardaia, and therefore its absence in the institutions of social upbringings, such as the school and the mosque, dedicated the belonging to the "AlHoma" quarter. On the other hand, it reduced social cohesion among the city's neighborhoods. Thus, it can be said that the traditional social system, which has already proved its effectiveness in the narrow groups, is not suitable to be practiced in large urban communities that require coexistence because of citizenship. Recent events in Ghardaia have demonstrated the fragility of the meeting in it, despite the efforts of the public authorities to push for major development programs and still.\nAll of this leads us to ask how we can ensure social and urban integration within a coherent and participatory approach taking into account the cultural specificities of the local community.\nThis abstract translated by Dar AlMandumah Inc. 2018
|
| 520 |
|
|
|d Au 20ème siècle et surtout après l’indépendance, le M’zab a connu un changement politique et socioéconomique, dû essentiellement à la découverte de nouvelles ressources d’eau et d’énergie, qui a engendré une rupture d’un équilibre millénaire entre la nature et le cadre bâti. La vallée a totalement changé par une croissance urbaine anarchique et accélérée au détriment de la palmeraie. La pentapole du M’zab (cinq ksour), est devenue une seule agglomération. \nLes extensions dans la vallée ont pour origine, d’une part un glissement de la population de majorité ibadite de ksar vers des terrains en contrebas (quartier Baba Saad,…), d’autre part l’insertion des populations malikites venues de l’extérieur et de la fixation des nomades (quartier Thénia, El-ain lobou,..). D’où, la naissance de la ségrégation sociale entre deux communautés habitant des quartiers juxtaposés. Chacun d’eux est identifié par son minaret architecturalement spécifique. \nLa saturation de la vallée, par la suite, a incité les pouvoirs publics à occuper les plateaux en dehors de la vallée (Bouhraoua, Noumerat, Oued nechou, Hamrayat, Tafelalet, Iaumed…). Néanmoins, ces sites sont urbanisés d’une manière à renforcer encore la ségrégation sociale au lieu de la mixité sociale. \nEn effet, Cette absence de la mixité sociale dans l’urbanisation de la ville de Ghardaïa et par conséquence dans les institutions de la socialisation notamment (écoles et mosquées), a accentué l’appartenance au quartier « Houma » et a diminué la cohésion sociale entre les quartiers de la ville. Le système social traditionnel efficace pour des petites communautés, s’avère inadapté pour une grande agglomération qui nécessite une cohabitation basée sur la citoyenneté. Les derniers événements ont montré à quel point la ville de Ghardaïa est fragile socialement malgré les programmes énormes de développement réalisés par les pouvoirs publics. \nLa question posée actuellement à Ghardaïa, Comment peut-on assurer la mixité sociale et urbaine dans le cadre d’une approche globale et participative, tout en respectant les spécificités culturelles de la société locale ? \n
|
| 520 |
|
|
|a في القرن العشرين، ولاسيما بعد الاستقلال، عرفت منطقة سهل واد ميزاب تغيرات سياسية و سوسيواقتصادية، ناجمة بالأساس عن اكتشاف مصادر جديدة للماء والطاقة، التي أحدث قطيعة مع التوازن التاريخي بين الطبيعة و الإطار المبني. لقد تغيرت هاته المنطقة بصفة كلية بواسطة نمو عمراني متسارع و عشوائي في نفس الوقت على حساب مجال الواحة. أصبحت القصور الخمسة المشيدة على جوانب سهل واد ميزاب تشكل تجمع عمراني واحد. \nيرجع أصل التوسعات العمرانية على امتداد سهل واد ميزاب إلى تدفق سكان القصور "أغلبهم إباضية "نحو الأراضي السفلية المحاذية للقصور (حي بابا السعد،...) هذا من جهة، ومن جهة أخرى إلى تمركز سكان "المالكية "الوافدين والرحل منهم \n(حي ثنية المخزن، عين لوبو ،...) وبسبب هذا النمط التوسعي المتوازي نشأ نوع من التميز (التفرقة) الاجتماعي بين جماعتين تسكن أحياء متجاورة، كل منها يعرف بالشكل الهندسي المميز لصومعة مسجده. أدى، فيما بعد تشبع سهل واد ميزاب بالسلطات العمومية إلى التفكير في استغلال الهضاب المتواجدة خارج سهل الواد (بوهراوة، واد نشو، النميرات، الحمريات، تافيلالت، اعماد،...) إلا أن تعمير هذه المواقع مورس بكيفية عززت التميز الاجتماعي عوض التداخل الاجتماعي بين المتساكنين على أساس المواطنة. في حقيقة الأمر، أن غياب التداخل الاجتماعي في تعمير مدينة غرداية، وبالتالي غيابه في مؤسسات التنشئة الاجتماعية كالمدرسة والمسجد، كرس الانتماء إلى الحي "الحومة "وفي مقابل ذلك قلل من التماسك الاجتماعي بين أحياء المدينة. وبالتالي يمكن القول بأن النظام الاجتماعي التقليدي الذي أثبت فعاليته سابقا في الجماعات الضيقة بات غير ملائم لأن يمارس على التجمعات العمرانية الكبرى التي تتطلب تعايش على أساس المواطنة. لقد برهنت الأحداث الأخيرة التي عرفتها مدينة غرداية مدى هشاشة الاجتماع بها، بالرغم من جهودات السلطات العمومية نحو الدفع لتحقيق برامج تنموية كبرى ولازالت. \nيقودنا كل ذلك إلى تساؤل عن كيف يمكن أن نضمن التداخل الاجتماعي و الحضري في إطار مقاربة نسقية و تشاركية مع الأخد في الحسبان الخصوصيات الثقافية للمجتمع المحلي ؟\n
|
| 653 |
|
|
|a مصادر المياه
|a التوسع العمراني
|a العلاقات الإجتماعية
|a سهل واد ميزاب
|a الجزائر
|
| 692 |
|
|
|a الانتماء
|a الحومة
|a التماسك الاجتماعي
|a الممارسات الحضرية
|a الهوية الاجتماعية
|a التداخل الاجتماعي
|
| 700 |
|
|
|9 398223
|a Djamel, Krami
|e Co.Author
|
| 773 |
|
|
|4 العلوم الإنسانية ، متعددة التخصصات
|6 Humanities, Multidisciplinary
|c 045
|f Mağallaẗ al-ՙulūm al-insāniyyaẗ al-iğtimāՙiyyaẗ
|l 022
|m ع22
|o 1173
|s مجلة العلوم الإنسانية والاجتماعية
|t Journal of Human and Social Sciences
|v 000
|x 2170-1121
|
| 856 |
|
|
|u 1173-000-022-045.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p y
|q y
|
| 995 |
|
|
|a HumanIndex
|
| 999 |
|
|
|c 755111
|d 755111
|
