| LEADER |
07685nam a22002417a 4500 |
| 001 |
0152778 |
| 041 |
|
|
|a ara
|
| 044 |
|
|
|b مصر
|
| 100 |
|
|
|9 206967
|a عبدالسميع، أشرف أحمد حافظ
|e مؤلف
|g Hafez, Ashraf Ahmad
|
| 245 |
|
|
|a توجية القراءات القرآنية للوقف والابتداء:
|b دراسة فى التركيب والدلالة البقرة وآل عمران نموذجا
|
| 246 |
|
|
|a Directing Waqf and Ibteda According to the Different Qira'at:
|b A Study of the Syntax and Semantic of Al-Baqarah and Al-Imran Model
|
| 260 |
|
|
|b جامعة عين شمس - كلية التربية
|c 2016
|
| 300 |
|
|
|a 33 - 80
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|b Article
|
| 520 |
|
|
|b Only hundred and fifty years ago, sound recording was known to man. It is Allah’s will to keep us an audio record of the Holly Qur’an as recited and pronounced by Gabriel (peace be upon him) and the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), and as conveyed to us by the Messenger’s companions and followers (may Allah be pleased with them) and the scholars of Qira’at (Qur’an ways of reading). Since Muhammad (peace and blessing of Allah be upon him) was sent to humanity as the Prophet of Islam, a huge number of people of the Muslim nation kept, and will continue to be until the Day of Judgment, occupied with the discipline of Qur’an Qira’at. What is the reason behind this research? The vast majority of The Qur’an-related studies and semantic analyses of the Qur’anic texts claim that the discipline of Waqf (pausing for a few seconds during the Qur’an recitation at a specific word to take breath with the intension to resume the recitation) and Ibteda’ (resuming the recitation after pausing) is an optional and not obligatory one, in which the rules of Waqf and Wasl (joining parts of the qur’anic verse together without pausing) positions change according to the scholars’ opinions and interpretations that tend to consider both Waqf and Wasl permissible. Lots of people and learners do not consider it mandatory to seek knowledge of this discipline, but this research suggest otherwise for the following reasons: • Firstly, the scholars mentioned some Waqf positions as being those of Gabriel (peace be upon him). • Secondly, the scholars compiled specific Waqf positions under the heading “Waqf positions of the Prophet Muhammad (peace and blessings of Allah be upon him). • Thirdly, The Imam Ali (may Allah be pleased with him) said: “Qur’an recitation means reading the words and verses of the Qur’an according to the rules of Tajweed (the rules governing pronunciation during recitation of the Qur'an) and knowing the Waqf positions”, (the researcher analyzed and explained this poetic verse) • Fourthly, the reading positions dealt with in the research suggest changing the type of Waqf depending on the different Qira’at of the Qur’an. Doubtless, the Qira’at specify the Waqf positions taking into account all the different possible meanings and interpretations of the Qur’anic verses. This research paves the way for the professionals of Qira’at to deduce the Waqf and Wasl positions according to the directions of their Qira’at. Herein, it is a must to clarify reciters’ schools of the Waqf and Ibteda’; in other words, the effect of the way of reading on directing the Waqf and Ibteda’ and specifying their positions. The Qira’at clearly affect the specification of Waqf and Ibteda’ positions as well as the meaning of the words and verses of the Qur’anic text. The researcher preferred to focus on Al-Baqarah (The Cow Chapter) and Al- Imran (the Family of Imran Chapter) as they are among the longest suwar of the Qur’an. Accordingly, they include different Qira’at that direct the Waqf and Ibteda’ meaningfully according to the way of reading of every reciter.
|
| 520 |
|
|
|a أن معرفة الإنسان للتسجيل الصوتي لا تتجاوز المائة والخمسين سنة الماضية، وشاءت إرادة الله أن يحفظ لنا القرآن الكريم تسجيلا صوتيا له كما نطقه جبريل عليه السلام، وكما نطقه الرسول صلى الله عليه وسلم، ونقله الصحابة رضوان الله عليهم والتابعون، وعلماء القراءات، وانشغل خلق كثير من هذه الأمة وما زالوا -بعلم القراءات منذ بعثة النبي صلى الله عليه وسلم إلى أن تقوم الساعة. فلماذا هذا البحث؟ لقد شاع في الدارسات القرآنية، والتحليلات (الدلالية) لموضوع الوقف والابتداء أنه علم اختياري اجتهادي، تتغير فيه أحكام مواضع الوقف والابتداء بحسب اجتهاد العلماء وتأويلاتهم التي تميل إلى جواز الوصل والوقف، فنظر كثير من الناس وكثير من الدراسين لهذا العلم على انه لا يمثل وجوبا في تعلمه، ولكن هذا البحث يرى خلاف ذلك لما يأتي: الأول: أن هناك وقوفا أشار إليها العلماء إلى أنها وقوف جبريل -عليه السلام. الثاني: أن هناك وقوفا محددة جمعها بعض العلماء تحت عنوان وقوف النبي صلى الله عليه وسلم الثالث: قول الإمام على رضي الله عنه: "الترتيل تجويد الحروف، ومعرفة الوقوف (وقد قام البحث بتحليه وتعليله). الرابع: أن هناك مواضع للقراءة التي يدور عليها البحث تشير إلى تغير نوع الوقف بتغير القراءة، ولا شك في أن توجيه القراءات لمواضع الوقف بحسب القراءة، يراعي المعاني المتنوعة التي تحتملها. ويفتح هذا البحث المجال لأهل القراءات المتنوعة أن يستنبطوا منه مواضع الوقف والوصل حسب توجيه قراءاتهم. ومن هنا رأيت أنه من الواجب على أن أبين مذاهب القراء في الوقف والابتداء، بمعنى أثر القراءة في توجيه الوقف والابتداء. فكما أن هناك أثرا للقراءات في توجيه المعاني فإن هناك أثرا جليا للقراءات في توجيه الوقف والابتداء، وقد أثرت أن تكون الدراسة على سورتي (البقرة وآل عمران)، ذلك لأنهما من أطول السور القرآنية، ومن ثم احتوتا على كثير من القراءات القرآنية التي توجه الوقف والابتداء توجيها دلالية بحسب قراءة كل قارئ.
|
| 653 |
|
|
|a القرآن الكريم
|a البقرة
|a آل عمران
|a القراءات القرآنية
|a أحكام التلاوة القرآنية
|a التراكيب اللغوية
|
| 773 |
|
|
|4 التربية والتعليم
|4 العلوم الإنسانية ، متعددة التخصصات
|6 Humanities, Multidisciplinary
|6 Education & Educational Research
|c 002
|e Journal of Faculty of Education for Humanistic and Literary Sciences
|f Mağallaẗ kulliyyaẗ al-tarbiyyaẗ fi-ulūm Al-Insāniyyaẗ wa al-ʾadabiyaẗ
|l 001
|m مج22, ع1
|o 1597
|s مجلة كلية التربية في العلوم الإنسانية والأدبية
|v 022
|x 2356-9964
|
| 856 |
|
|
|u 1597-022-001-002.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p y
|q y
|
| 995 |
|
|
|a HumanIndex
|
| 995 |
|
|
|a AraBase
|
| 999 |
|
|
|c 773190
|d 773190
|
