| المستخلص: |
After this half walk in the behavior of the explanation has to be to mind what superimposed scientific research it controls and conditions for the interpretation of the Qur'an, which is due to the need to understand the crises and precursors of intellectual difficult labor when the interpreter in the field of Islamic thought and studies contemporary especially that produced us a new understanding of the changing realities on the visions and tribal carried by all accessible to interpretation, and can understand these visions in the form of four conditions, namely: The first condition: the owners sees linguistic and linguistic studies of this condition is important in the study of the Quranic text and is intended to understand the Arabic language in all of the arts and about the rules and rhetoric and linguistics and divisions Qur'anic discourse, and that because the Koran Arabic language global discourse . The second condition: knowledge of the cost in the interpretation of the Koran Allah says: (And We have sent down to you the male to show people what was revealed to them and they might have speculated), which is holy Prophet and the Ahl al-Bayt, he says: (O ye who believe, obey Allah and obey the Messenger and those of you if you differ Shi Ä amongst yourselves, refer it to Allah and His Messenger, if you believe in Allah and the Last Day, it is better and better interpretation. This will be through the novels, which are either presumptive or definitive, and this requires knowledge of these Almruyat that are modified Koran of which came from the Prophet and his household (peace be upon them), and this area has to be the incursion requires adjusting the novel and know-how, which are built upon judgments, beliefs and ethics either words or deeds or report. The third condition: not so Cava in the understanding of religion and its assets unless the show releases and Alamomat that came in the Koran, was the role of the fundamentalist after returning to the news and Abmal effort and offload Alusa in the collection and knowledge of these texts to show what the most beautiful and fired from the Quranic texts as well as what they were verses where Amomat to be constrained are required to devise rules fundamentalism is due where the jurist to devise ordinances legitimacy the space in this area and wide-ranging at the front, because the need to show what is the duty of the developments of the things nodal and provisions of legitimacy and obligations morality imposed by the circumstances and the fact, either involved the News and restrict it did not serve me over the years to show the Quranic verses and purposes not mentioned in the novels, nor in any historical events show it, but this began to confusion in understanding the origins of the Koran and from the schools or trends of intellectual or ideological Other. The fourth condition: when we find that the language and all purposes in the novels of the Prophet and the Ahl al-Bayt (peace be upon them) are not enough to understand the Quranic text, not what it says fundamentalist explains the Quranic text because it is in the framework of the development of legal judgment is not only, it became necessary to look at the fact that expressed an urgent need, a method to extract the theory of the Koran from the Koran in the field of reality and the diagnosis of a problem and determine the merits and then refer to the Koran to come up with the theory in building the system Qur'an, in other words, when we find a thousand in the field of objective research, especially Mr. Mohammed Baqir al-Sadr (Jerusalem) differed what about earlier in this area, but faced another problem when a thousand books in an objective way, and here also ask that philosophy and economics based on methodological approaches him, sociology and psychology what conditions did not come from the previous three? It appeared to be the study of interpretation - and this is what Aroadh in Investigation Science Koran - because Qublaat interpreter has a role in understanding the changing realities within the constants that Benaha (Quran and Sunnah) and because of the happening and the transformation experienced by the time of the text and the interpreter, because the text fixed segmental Expositor variable depending on the circumstance and time, for this we can say that understanding today is to try to build bridges to the truth was only across the curriculum or curriculum or across multiple methodologies other end, but to get to the truth to understand Murad God Almighty. And also want to ask you interpretive studies in the study fractional today is intended to interpret the text? Um objective study that determines what the subject and leave the rest of the topics? Or study the overall purpose of the Al-sufficiency and one out and Bmoduaadtha Ltd. and objectives? Or what?! Valtsaal Crown is up to you to think.
بعد هذا الشوط من السير في سلوك التفسير لابد من مراعاة ما فرضه البحث العلمي عليه من ضوابط وشروط للتفسير القرآني، وهي بسبب الحاجة لفهم الأزمات والإرهاصات الفكرية العسيرة المخاض عند المفسر في مجال الفكر الإسلامي والدراسات المعاصرة خاصة التي أنتجت لنا فهما جديدا للواقع المتغير حول الرؤى والقبليات التي يحملها كل متناول للتفسير، ويمكن فهم هذه الرؤى على شكل شروط أربع، وهي: الشرط الأول: يرى أصحاب الدراسات اللغوية واللسانية هذا الشرط مهم في دراسة النص القرآني ويقصد به فهم اللغة العربي بكل فنونها من نحو وقواعد وبلاغة وعلم اللغة وتقسيمات الخطاب القرآني، وذلك لأن القرآن عربي اللغة عالمي الخطاب. أما الشرط الثاني: معرفة من كلف من تفسير القرآن قال تعالى: (وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ)(30) وهو النبي الأكرم وأهل البيت عليهم السلام، قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا). وهذا يكون من خلال الروايات، وهي إما ظنية أو قطعية، وهذا يستدعي الإلمام بهذه المرويات التي هي عدل القرآن منها ما جاء عن النبي وأهل بيته عليهم السلام، وهذا المجال لابد من التوغل فيه يستدعي ضبط الرواية والدراية، التي تبنى عليه الأحكام والعقائد والأخلاقيات إما قولاً أو فعلاً أو تقريراً. الشرط الثالث: لم يكن ذلك كافاً في فهم الدين وأصوله ما لم تبين الإطلاقات والعمومات التي جاءت في القرآن الكريم، فكان دور الأصولي بعد الرجوع إلى الأخبار وإبذال الجهد وإفراغ الوسع في تحصيل ومعرفة هذه النصوص لتبين ما أجمل وأطلق من النصوص القرآنية وكذلك ما كانت الآيات فيها عمومات لابد من تقيدها بشكل يتطلب استنباط قواعد أصولية يرجع فيها الفقيه إلى استنباط أحكامه الشرعية كانت المساحة في هذا المجال واسعة النطاق عند الإمامية لأن الحاجة إلى تبين ما هو واجب من المستجدات من أمور عقدية وأحكام شرعية والتزامات أخلاقية فرضتها الظروف والواقع، أما من انطوى على أخبار وتقيد بها لم تسعفه على مر السنين لتبين الآيات القرآنية ومقاصدها التي لم تذكر في روايات ولا في أي أحداث تاريخية تبين ذلك، ولهذا بدأ التخبط في فهم القرآن ومنه نشأة المدارس أو الاتجاهات الفكرية أو العقائدية الأخرى. الشرط الرابع: حينما نجد أن اللغة وكل مقاصد في الروايات النبي وأهل البيت عليهم السلام لا تكفي في فهم النص القرآني، ولا ما جاء به الأصولي يفسر النص القرآني لأنه في إطار استنباط حكم شرعي ليس إلا، أصبح من الضروري أن ننظر إلى الواقع الذي أبدى ضرورة ملحة وهي المنهج باستخلاص نظرية قرآنية من القرآن الكريم في مجال الواقع والتشخيص لمشكلة ما وتحديد حيثياتها ثم الرجوع إلى القرآن لنخرج بنظرية في بناء منظومة قرآنية، وبعبارة أخرى، حينما نجد من ألف في مجال البحث الموضوعي وخاصة السيد محمد - قدس سره- اختلف عن ما سبقه في هذا المجال ولكنه واجه مشكلة أخرى وهي حينما ألف كتبه بشكل موضوعي، وهنا أيضاً تساؤل أن الفلسفة والاقتصاد المبني على مقاربات منهجية عنده وعلم الاجتماع والنفس ما لم يأت من الشروط الثلاثة السابقة؟ تبين أنه لابد من دراسة التأويل- وهذا ما أورده في مباحث علوم القرآن- لأن قبليات المفسر لها دور في فهم الواقع المتغير ضمن الثوابت التي بيناها (القرآن والسنة) وذلك بسبب الصيرورة والتحول الذي يعيشها زمن النص والمفسر، لأن النص ثابت قطعي والمفسر متغير بحسب الظرف والزمان، لهذا نستطيع أن نقول أن الفهم اليوم هو محاولة مد جسور إلى الحقيقة سوى كانت عبر منهج أو تعدد المناهج أو عبر منهجيات أخرى ولكن الغاية الوصول إلى الحقيقة لفهم مراد الله عز وجل. وأيضاً نريد نتساءل في الدراسات التفسيرية هل الدراسة التجزيئية اليوم هي المراد لتفسير النص؟ أم الدراسة الموضوعية التي تحدد موضوعاً ما وتترك باقي الموضوعات؟ أم دراسة الغرض الكلي لسورة واحدة والاكتفاء بها وبموضوعاتها وغاياتها المحدودة؟ أم ماذا؟! فالتساؤل متروك لكم ولي في التفكير.
|
