| LEADER |
04267nam a22002417a 4500 |
| 001 |
0323733 |
| 024 |
|
|
|3 10.12816/0038529
|
| 041 |
|
|
|a ara
|
| 044 |
|
|
|b تونس
|
| 100 |
|
|
|a الجامعي، عبدالستار
|g Aljamei, Abdulsattar
|e مؤلف
|9 350557
|
| 245 |
|
|
|a تهميش أم حضور:
|b مجالس التوحيدي والنهرواني نموذجا
|
| 260 |
|
|
|b جمعية مدارات معرفية
|c 2017
|g شتاء
|
| 300 |
|
|
|a 151 - 170
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|b Article
|
| 520 |
|
|
|b This research aims to shed light a significant component of the Arab Islamic culture which is “the companion of councils”. In this perspective of literature we are interested with a component and its role which is the companion. The companion constitutes with the holder of the council the backbone of the council as a whole. In addition, in the Arab cultural awareness, the companion was considered as a marginalized character, it does not fall within a .... discourse. It seems to be paradoxical with the structure of the narrative council that supposed to be a committed and restricted one and it does not complete its narrative terms only through their existence side by side. However, the structure of literary council* based on these exclusionary, focal and fixed rules* has ignored the companion and his role. In other words* the companion is present in this specialized genre of discourse. This discourse is able to absorb it, with different degrees even it does not express that.Moreover, the companion is the cornerstone of the discourse, it cannot be marginalized or ignored his role. Even though, it was absent, it leaks in the articulation of the structure of the council, it cannot be forgotten. According to him, the terms of the discourse of council did not finish and remained pledged and we cannot call it a success only if they are present together.
|
| 520 |
|
|
|a يهدف هذا البحث إلى تسليط الضوء على مكون مهم من مكونات الثقافة العربية الإسلامية، هو "أدب المجالس". وفي هذا الضرب المخصوص من الأدب نعنى بمكون، بدوره، مهم فيه، هو الجليس الذي يشكل، إلى جانب صاحب المجلس، العمود الفقري للمجلس برمته. فلقد جرى الوعي الثقافي العربي علي اعتبار هذا الجليس شخصية هامشية، ولا تقع ضمن الخطاب المروي، ومفارقة لبنية المجالس السردية التي يفترض أن تكون بنية متلازمة مقيدة ولا تستكمل شروطها السردية ولا تبنى إلا بتوفرهما معا وجنبا إلى جنب. ولكن بنية المجالس الأدبية -بقيامها على هذه القواعد الإقصائية والمركزية الثابتة -قد تجاهلت حق الجليس ولم توفه حقه. وبمقدورنا القول، إذ الجليس حاضر في هذا النوع المخصوص من الخطاب، وهذا الخطاب قادر على استيعابه، وإن بدرجات متفاوتة، حتى وإن كان هو لا يصرح بذلك. بل إن هذا الجليس هو ركن ركين في نظامه، ولا يمكن تهميشه أو التغاضي عن دوره. وهو ولئن كان متخفيا، يتسرب في مفاصل بنية المجالس، ولا يمكن نسيانه. وعليه، فإن شروط الخطاب المجلسي لا تستوفى، وتبقى مرهونة، ولا يمكن أن نطلق عليها صفة النجاح أو عدمه إلا بتوفرهما معا.
|
| 653 |
|
|
|a أدب المجالس
|a المجالس الأدبية
|a خطاب التهميش
|a الثقافة العربية
|
| 692 |
|
|
|a الأنا والأخر
|a صاحب المجلس
|a المبدع
|a دخيل
|a المنسيين
|a مدار الحكى
|a التبادل التواصلى
|a المجالس السردية
|
| 773 |
|
|
|4 العلوم الإنسانية ، متعددة التخصصات
|6 Humanities, Multidisciplinary
|c 011
|l 027,028
|m ع27,28
|o 1537
|s مجلة مدارات
|t Magazine orbits
|v 000
|x 0330-7565
|
| 856 |
|
|
|u 1537-000-027,028-011.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p y
|q n
|
| 995 |
|
|
|a HumanIndex
|
| 999 |
|
|
|c 808399
|d 808399
|
