| المستخلص: |
إن القارئ لتراث ابن خلدون يلحظ نزوعا منقطعا نحو إعادة النظر في الكثير من المعارف والعلوم التي توارثها المسلمون ونقدها وتمحيصها. وهي النزعة التي يكون قد استقاها من عناصر شكلت مصادر نزعته النقدية وهي: أولا القرآن الكريم، ثانيا الفلسفة، ثالثا ظروف عصره الفكرية والسياسية. وتتجلى نزعة ابن خلدون النقدية في أولا: نقد العقل، ثانيا نقد الفلسفة، ثالثا نقد التاريخ، رابعا نقد طريقة التربية والتعليم، خامسا نقده لعلم الكلام، سادسا نقد التصوف. إن النزعة النقدية الخلدونية هي وليدة المرجعية والرؤية الإسلامية، ولم تكن نزعة انقلابية عليها جميعا لأنها شهدت العديد من محطات الموافقة؛ فالنقد الخلدوني لا يعني المخالفة دائما، وهي بالنسبة للمسلمين اليوم، بمثابة النبراس الذي يمكن أن نستعين بضوئه من أجل المساهمة في خلق حالة نقدية تعنى برسم ثقافة النقد وتوسيع مفهومه بعيدا عن التوجس الذي جعل منه مظهرا للعداوة والخصومة.
The reader of Ibn khaldun's heritage certainly notice his tendency to reconsider a lot of sciences and knowledge which has been inherited by Muslims then creticised and viwed. Ibn khaldun built his critical propensity on many elements: First: the holy Quran. Second: philosophy. Third: his time's catastrophical conditions especially from the ideological point of view. Also, his propensity appears clearly in: 1 : mind's criticism, 2: philosophy criticism, 3: history criticism, 4: theology criticism, 5: mysticism (sufism) criticism. Thus, we conclude that: The khaldunian critical propensity is a result of an Islamic background that elevates the minds status and includs the majority of Ibn khaldun s time knowledge and sciences. This propensity can be used by Muslims nowadays to creat a critical status that draws a cultural criticism and extends its concept away from the apprehention that makes it manifests hostility, antagonism and isolation.
|
