| LEADER |
03123nam a22002057a 4500 |
| 001 |
1575336 |
| 041 |
|
|
|a ara
|
| 044 |
|
|
|b مصر
|
| 100 |
|
|
|a سالم، صلاح
|e مؤلف
|9 235745
|
| 245 |
|
|
|a وعى الإسلام:
|b من كثافة الحرية الوجودية إلى فقر الحرية السياسية
|
| 260 |
|
|
|b جامعة الدول العربية - الأمانة العامة
|c 2017
|g ربيع
|
| 300 |
|
|
|a 192 - 202
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|b Article
|
| 520 |
|
|
|e هدفت الدراسة إلى التعرف على وعى الإسلام من كثافة الحرية الوجودية إلى فقر الحرية السياسية. وذكرت الدراسة أن "الله" في الإسلام هو قطب الوجود الأول، خالق الكون والإنسان والزمان الحائز لكمال الإرادة ومنتهى الحكمة والقوة والرحمة وغيرها من صفات الذات الإلهية التي لا يعتريها نقص، ولا تخضع لتحول، ولا يمكن للعقل أن يحيط بها، ولا للزمان أن يحتويها، فالله محيط بالزمان، لا يتصور له فيه بداية أو نهاية؛ لأنه الأزل والأبد معا، والقديم والخالد في آن، أما الانسان فهو القطب الثاني فليس أزليا ولا خالدا، لا قديما ولا سرمديا، بل عابرا ومؤقتا وفانيا، مولودا وميتا ما يجعله بالضرورة في موقف أدنى من الذات الإلهية. وأشارت الدراسة إلى الفردية الروحية والحرية الوجودية. وأكدت الدراسة على أنه بالرغم من إصرار القرآن الكريم على تلك العلاقة الشفافة بين الإله المتسامي، والإنسان العاقل، فإنه لم يقع في أسر الإدراك المثالي المتفائل عن إنسان لا يخطئ. وختاما توصلت الدراسة إلى أن الفردية الروحية تتجسد في حرية العقيدة اكتساباً للإيمان وممارسة له، كما تتجسد الفردية الروحية في فردية العبادة، وتأسيساً على تلك الفردية الروحية جسد الإسلام نزعة إسلامية معتدلة أطلق عليها "الجوانية"، ولقد كان نص الإسلام التأسيسي (القرآن الكريم) مشبعاً حقاً بممكنات حرية انطولوجية/ وجودية تفوق أي دين أخر. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2018
|
| 653 |
|
|
|a الوعى الإسلامى
|a الوعى الغربى
|a الحرية الوجودية
|a الحرية السياسية
|
| 773 |
|
|
|4 العلوم الإنسانية ، متعددة التخصصات
|6 Humanities, Multidisciplinary
|c 016
|e Journal of Arab Affairs
|f šuʼūn ’arabiyyaẗ
|l 169
|m ع169
|o 0367
|s شؤون عربية
|v 000
|x 1687-2452
|
| 856 |
|
|
|u 0367-000-169-016.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p y
|q n
|
| 995 |
|
|
|a EcoLink
|
| 999 |
|
|
|c 816210
|d 816210
|
