| المستخلص: |
يتناول هذا البحث العلوم الدينية، بمختلف فروعها، في بلاد المغرب والأندلس، من خلال ما ورد في مقدمة العلامة عبدالرحمن بن خلدون (ت. 808ه/1406م) ، الذي أفاد بأن البلدين قد شهدا خلال تاريخهما الإسلامي المبكر نهضة فكرية وعلمية عز نظيرها، وبخاصة خلال الفترة الواقعة من تمام الفتح الإسلامي حتى تقهقر حواضرهما الرئيسية؛ وفى مقدمتها مدينة القيروان، إثر الهجرات الهلالية التي اجتاحت المغريين الأدنى والأوسط خلال القرن الخامس الهجري/ الحادي عشر الميلادي، وكذلك مدينة قرطبة الأندلسية، التي سقطت بيد الإسبان عام 633ه/ 1236م. وكانت مدينتا القيروان وقرطبة تشكلان مراكز إشعاع علمي حضاري في بلاد المغرب والأندلس، وأدي خراب الأولي وسقوط الثانية إلي ضياع عمرانهما، وانقطاع سند التعليم فيهما، وفي المدن المجاورة لهما، انسجاماً مع ادراك ابن خلدون لأهمية المركزية المكانية للعلم والتعليم ضمن منظومة نظرية العمران التي جاء بها، فإن صلحت أحوال الحواضر الرئيسة صلحت الرئيسة صلحت أحوال سائر البلاد، ولذلك لم يكن من المستهجن أن تكون غالبية الشخصيات العلمية والحضارية التي أتي عليها، من تلك التي تنتمي للفترات المبكرة من تاريخ المغرب والأندلس. وعلي الرغم من التشاؤم الذي ابدأه ابن خلدون تجاه أوضاع العلم والتعليم في بلاد المغرب والأندلس في عصره، فان مقدمته أتت علي كثير نت العلماء المغاربة والأندلسيين الذين اسهموا في الإبقاء علي اتصال سند العلم والتعليم الديني فيهما، وبخاصة بعد خراب القيروان وسقوط قرطبة، وذلك من خلال تألفهم التي صنفوها في مختلف فروع العلوم الدينية، كعلوم القران، والحديث، والفقه، والفرائض، فحافظوا من خلالها علي الوحدة المذهبية الشنية، التي شكل مذهب الإمام مالك بن انس محورها الرئيس، وحاربوا المذاهب الخارجية والشيعية بلا هوادة، دفاعاً عن السنة وإعلامها، مما أدي إلي حمايتها من أفة التشتت المذهبي، الذي ساد في بلاد المشرق، ويرجع الفضل في ذلك أيضا إلي الدوحة الدينية المشرقية التي زخرت بمختلف مجالات علومها، فنهل منها المغاربة والأندلسيون خلال رحلاتهم المتواصلة إلي بلاد المشرق، فضلا عن التواصل الحضاري الذي لم يتوقف يوماً، بين العدوتين المغربية والأندلسية، وشكلت الناحية الدينية أحد أهم مظاهر ذلك التواصل وأسبابه، بتشجيع من خلفاء كلا البلدين وأمرائهما.
This research deals with religious sciences’ different branches in Al-Maghreb and Al-Andalus, according to Abdul Rahman Ibn Khaldun’s "Muqaddema". Ibn Khaldun mentioned that at the time of their early Islamic history, those regions witnessed extraordinary intellectual and scientific progress in many areas including religious studies. This progress occurred during the end of the Islamic conquest of North Africa and Al-Andalus. The progress continued throughout the time of the calamities in Tunisian and Algerian cities, namely the city of Kairouan following the Hilalian migrations in the fifth A.H./ eleventh A.D. century, as well as throughout the course of the disaster which took place in Al-Andalus after the Spanish occupation of Cordoba in 633 A.H./1236 A.D. According to Ibn Khaldun, Kairouan and Cordoba were centers of cultural prosperity in Al-Maghreb and Al-Andalus, but the destruction of Kairouan and the fall of Cordoba led to the decline of civilization. This had a negative impact on the scientific and cultural conditions in all cities of both regions. That affirmed Ibn Khaldun’s perception of the importance of these cities as central places for science and education, which was part of his theory of civilization. According to his theory, if these cities are progressing and prospering then the entire region would be thriving. That is why it was not hard to believe that most of the scientists and intellectuals he mentioned belong to the early periods of those regions. Despite the pessimism expressed by Ibn Khaldun about science and education in Al-Maghreb and Al-Andalus during his time, he did not ignore the many scholars who contributed to maintaining education and religious studies in Al-Maghreb and Al-Andalus after the destruction of Kairouan and the fall of Cordoba. Such religious studies that those scholars pursued included sciences of the Koran, Hadith, Islamic jurisprudence, and Al-Mawareeth. All of the aforementioned led to the maintenance of the Sunni ideology, which was the essence of Imam Malik ibn Anas’ doctrine. These intellectuals relentlessly fought the Shiite and other sects in defence of the Sunni people and their scholars. This resulted in the protection of the Sunni doctrine from fragmenting in the Levant. That was also due to Andalusian and Maghrebian scientific trips to the Levant, and continuous communication between Al-Maghreb and Al-Andalus, with the support of the successors and princes of both regions.
|
