| LEADER |
07602nam a22002417a 4500 |
| 001 |
1590793 |
| 024 |
|
|
|3 10.36046/0793-010-020-003
|
| 041 |
|
|
|a ara
|
| 044 |
|
|
|b السعودية
|
| 100 |
|
|
|a العلوي، ذياب بن مدحل
|g Al-Eliwi, Diyab bin Medhel
|e مؤلف
|9 145826
|
| 245 |
|
|
|a عصمة الأنبياء والرسل قبل النبوة
|
| 246 |
|
|
|a The Ismah of the Prophets and Messengers before their Prophethood
|
| 260 |
|
|
|b الجامعة الإسلامية - كلية الدعوة وأصول الدين - الجمعية العلمية السعودية لعلوم العقيدة والأديان والفرق والمذاهب
|c 2017
|g محرم
|m 1439
|
| 300 |
|
|
|a 167 - 252
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|b Article
|
| 520 |
|
|
|a يتألف البحث من مقدمة، وتمهيد، وثلاثة مباحث، وخاتمة؛ جاء التمهيد في مبحثين؛ المبحث الأول عرف العصمة في اللغة والاصطلاح، وبين أن التعريف الاصطلاحي الجامع للعصمة هو: حفظ الله عزل وجل ومنعه لعبده من الوقوع في الذنوب والمعاصي ابتداء، أو من الإقرار عليها، أو من الإصرار عليها، وعدم التوبة منها انتهاء، وهذا التعريف يشمل الأنبياء والرسل، وغيرهم، وتطرقت فيه إلى ذكر الفروق بين عصمة الأنبياء وعصمة غيرهم من آحاد الأمة من عدة جهات؛ الأولى: من جهة أصل العصمة، والثانية: من جهة حكم العصمة، والثالثة: من جهة الذنوب التي قد تقع من الأنبياء والرسل ومن غيرهم. وذكر المبحث الثاني من التمهيد أقوال الناس في عصمة الأنبياء عموما، فمنهم من غلا في نفي العصمة، ومنهم من غلا في إثباتها، وبين هذين درجات، وأقوال. وبين المبحث الأول والثاني أدلة من قال بالعصمة وعدمها للأنبياء والرسل قبل النبوة. وحقق المبحث الثالث القول في مسألة عصمة الأنبياء قبل النبوة، وأهم ما خلص إليه هذا المبحث: أن الأنبياء والرسل خيار أقوامهم، ولهذا اصطفاهم الله عز وجل، ومع هذا فليس في النبوة ما يستلزم أن يكون النبي قبل النبوة معصوما، ولكن يجب أن يفرق بين النبي الذي ينشأ بين قوم مشركين، لم تسبق لهم دعوة، وبين من ينشأ بين قوم مؤمنين، وبعث فيهم أنبياء، وبين من بعث إلى قوم على بقايا من دين نبي سابق، فالأول لا يجوز عليه الشرك، والكفر، وكثير من المعاصي التي نزل تحريمها في شرعهم، مثل: أنبياء بني إسرائيل، أما من نشأ بين قوم مشركين، لم تسبق لهم دعوة، ولم يأتهم نبي؛ فليس على النبي غضاضة، أو نقص، وعيب؛ إذا كان على دينهم، وهذا مثل: شعيب عليه السلام، وإبراهيم عليه السلام، ولوط عليه السلام، أما من نشأ بين قوم مشركين كانوا على بقية من دين نبي سابق فهذا يكون وسطا بين القسمين السابقين، ما بقي من الدين السابق الأظهر أنه لا يخالفه، وما كان غير ذلك فمحل بحث، ونظر، هذا مثل: نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وأن الله عز وجل حفظ نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم وصانه من الشرك، وعبادة الأصنام، وحفظه من كثير من الذنوب، والمعاصي، ولا يلزم أن يكون كل الأنبياء كذلك، فإن نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم أفضل الأنبياء، والرسل.
|
| 520 |
|
|
|b This research consists of an introduction, preface, three chapters and an ending. The preface consists of two chapters; the first one explains the meaning of ismah in the language and its definition. The comprehensive definition of ismah is that Allah safeguards and prevents His slave from committing sins in the first place, or that the slave continuous to commit them and does not repent thereafter. This definition includes the prophets, messengers and others then them. I also mentioned the differences between the ismah of the prophets and the ismah of others from different angels; the first one is the foundation of the ismah, the second is the ruling of the ismah and the third regarding the sins that could be committed by the prophets and messengers and others than them. The second chapter of the preface mentions the different opinions in general regarding the ismah of the prophets, some of them exaggerated in denying the ismah whilst others exaggerated in affirming it and between these two opinions are different levels and views. The first and the second chapter explained the evidences mentioned by those who had the opinion of ismah and those who did not. The third chapter examined the correct opinion regarding the ismah of the prophets and messengers. The most important results that this chapter concluded are that the prophets and messengers are the best of their people and that is why Allah choose them. That however, does not mean that the prophet was infallible before being a prophet. It is important to make difference between a prophet who was raised between polytheists who did not receive da'wah and a prophet who was raised amongst believers with a shari'ah and had prophets among them. It is impossible that they could fall into polytheism or unbelief and many of the sins that were prohibited in their laws; like the prophets of Banu Isra'il. When it comes to the prophets that were raised amongst polytheist that did not have any prophets before them then it is not any defect, disgrace or shame if they used to have the same religion as their people like Shu'ayb, Ibrahim and Lut. When it comes to the prophets that were raised amongst polytheists that followed some remaining parts of the religion of a former prophet then he is between those two mentioned categories. Regarding to what was remaining from the former religion then it is apparent that he does not differ from it and regarding to other things then it should be something that is studied. An example of this category is our prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم, because Allah safeguarded our prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم and preserved him from falling in to polytheism and worshiping statues, as well as Allah preserved him from committing a lot of sins and faults. It is not necessary that all of the prophets were like that, because our prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم was the best of all prophets and messengers. The research ended with a comprehensive closure that mentioned the most important conclusions.
|
| 653 |
|
|
|a علم الكلام
|a الأدلة الشرعية
|a النصوص الدينية
|a عصمة الأنبياء
|
| 773 |
|
|
|4 العقيدة الإسلامية
|6 Islamic Creed
|c 003
|e Journal of Stochastic Studies
|l 020
|m مج10, ع20
|o 0793
|s مجلة الدراسات العقدية
|v 010
|x 1658-516X
|
| 856 |
|
|
|u 0793-010-020-003.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p y
|q n
|
| 995 |
|
|
|a IslamicInfo
|
| 999 |
|
|
|c 834986
|d 834986
|
