ارسل ملاحظاتك

ارسل ملاحظاتك لنا







الرئيسية > التلقي في النقد العربي القديم:...>الوصف

التلقي في النقد العربي القديم: حازم القرطاجني نموذجا

العنوان المترجم: Reception in The Ancient Arabic Criticism: Hazem Al-Qartagni as A Model
المصدر: مجلة التواصل الأدبي
الناشر: جامعة باجي مختار-عنابة - كلية الآداب والعلوم الإنسانية - مخبر الأدب العام والمقارن
المؤلف الرئيسي: تاكفراست، بشرى عبدالمجيد (مؤلف)
المجلد/العدد: ع6
محكمة: نعم
الدولة: الجزائر
التاريخ الميلادي: 2016
الشهر: جوان
الصفحات: 129 - 151
ISSN: 1112-7597
رقم MD: 841878
نوع المحتوى: بحوث ومقالات
اللغة: العربية
قواعد المعلومات: HumanIndex, AraBase
مواضيع:
القرطاجني، حازم بن محمد بن حسن، ت. 684 هـ. | النقد الأدبي | الأدب العربي
كلمات المؤلف المفتاحية:
النقد | النقد القديم | التلقي | النص | القارئ | حازم القرطاجني
رابط المحتوى:

الناشر لهذه المادة لم يسمح بإتاحتها.
صورة الغلاف QR قانون
حفظ في:
المستخلص: كان الاهتمام لزمن طويل منصبا على "المؤلف" أو "الكاتب" حتى اعتبر مركز العملية الإبداعية والنقدية، فهو مركز التأويل والموجه للقراءة والفهم والتفسير، ونتيجة لذلك ظهرت دراسات ومقاربات تاريخية ونفسية واجتماعية وثقافية وبيبلوغرافية جعلت منطلقها "المؤلف" فرسخت في الأذهان ما يمكن تسميته "بسلطة المؤلف. مما أدى إلى ظهور ردود فعل مع النقد الجديد في فرنسا والبنيوي عامة بموت المؤلف والاهتمام بمفهوم آخر هو "النص" و"الكتابة"... وفيما بعد "القارئ" و"القراءة" وجمالية التلقي، وفعل القراءة وطريقة اشتغالها. كان اختيارنا لنظرية التلقي مبنياً على اقتناع بالإسهام الحقيقي الذي جاءت به هذه النظرية في مجال التأريخ للأدب وتأويله وإبداعه باعتبارها تتقاطع مع العديد من النظريات والمناهج المعاصرة... فقد ارتأت أنه لا يمكن القيام بعملية تأويلية مقبولة دون الربط بين عناصر ثلاث أسست عليها الظاهرة الأدبية وهي: إنتاج النص، حياة النص، حياة تداوله... وألحت على أن تلقي النص يجعل منه كينونة ووجودا متجددين، إذ يتلقى في سياقات مختلفة وأزمنة متنوعة ومن قبل متلقين متعددين. متشبعين متمثلين لهذه النظرية صرفنا اهتمامنا للبحث في "التلقي في النقد العربي القديم، حازم القرطاجني نموذجا"، المتوفي 684هــــ من خلال كتابه النقدي البلاغي "منهاج البلغاء وسراج الأدباء"، خاصة وأن إقرار ضوابط الشعر وأحكام وصلها بالمتلقي كان من أوضح القضايا النقدية التي استأثرت بتفكيره، إيمانا منه أن عملية التلقي أسبق من عملية الإبداع الشعري وأن العلاقة بينهما بأنها تمضي في اتجاهين متبادلين: من النص إلى المتلقي، ومن المتلقي إلى النص... وبذلك فإن حازم القرطاجني يرمي إلى إقناعنا بأن الشعر يظل مؤثرا في متلقيه ومحققا لرسالته الجمالية والتربوية إذا عضدته عملية التلقي... ونخلص في نهاية دراستنا إلى أن العلاقة بين النص والقارئ ليست وليدة نظرية التلقي الحديثة. فالتلازم موجود بين الكتابة والقراءة قديم قدم الكتابة والقراءة وإن غاب التنظير له والوعي به، فالأدب العربي القديم يعج بإشارات دالة على تلك العلاقة القائمة بين المؤلف/ الشاعر... والإلقاء والإنشاد، وهذا يفيد نوعا من العلاقة بين النص والمستمع، وقد نجد في تنقيح النص الشعري العربي (شعر أبي تمام، شعر المتنبي...) وتثقيفه خلال حول كامل (شعر المدرسة الأوسية) ما يفيد الاهتمام بالقارئ واستحضاره أثناء الكتابة والإبداع. وقد نجد في تلقي عبد القاهر الجرجاني لنصوص غيره ما أثاره الاهتمام بالذوق العام، لمن نكتب؟ ما يدل على استحضار القارئ أثناء العملية الإبداعية.

L’attention se fut concentré pour une longue période de temps sur "l’auteur" ou "l’écrivain" jusqu’au point ou il est devenu le centre du processus créatif et critique, car il est le centre de l’interprétation et le directeur de la lecture et la compréhension et l’explication. En conséquences, des études et des approches historiques, psychologiques, sociales, culturelles et bibliographique ont adopté la notion de "l’auteur" et ont donné naissance à ce qu’on appelle "l’autorité de l’auteur". Avec la nouvelle critique en France et la critique structurelle de façon générale, des réactions ont eu lieu pour inciter sur la mort de "l’auteur" et tirer l’attention sur "le texte" et "l’écriture" en premier temps, et "le lecteur" et "la lecture" et l’esthétique de réception ainsi que le fait de lire et son mode de fonctionnement en deuxième temps. Notre choix de la théorie de réception a été fondé sur une conviction par l’apport réel de cette théorie dans l’histoire de la littérature, et son interprétation et sa créativité étant donné qu’elle se croise avec un nombre de théories et de programmes d’études contemporaines. Cette théorie a donc estimé qu’il n’était pas possible de faire un processus d’interprétation acceptable sans relier entre trois composants sur lesquelles le phénomène littéraire a été fondu et qui sont: la production du texte, la vie du texte, sa vie d’utilisation… Ainsi qu’elle a insisté que la réception du texte le rend une entité et une présence renouvelées, car il est reçu dans différent contextes et temps et par multiples destinataires. Nous avons donc adopté cette théorie en concentrant notre intérêt sur la recherche de "la réception dans l’ancienne critique arabe, modèle de Hazem Alquartajani", le défunt en 684 Hijri, à travers son oeuvre critique rhétorique "Minhaj al bolaghae wa siraj al odabae", surtout que l’adoption des normes de la poésie et le renforcement de leur connexion avec le destinataire ont été les affaires critiques les plus claires qui ont suscité sa réflexion, croyant que le processus de réception est antérieur par rapport au processus de la création poétique et que la relation entre les deux va dans deux sens mutuels: du texte vers le destinataire, et du destinataire vers le texte… Et par suite Hazem Alquartajani vise de nous convaincre que la poésie influence le destinataire et réalise son message esthétique et éducatif si elle est appuyée par le processus de réception. On conclue à la fin de notre étude que la relation entre le texte et le lecteur n’est pas le résultat de la théorie de réception moderne. Car la corrélation qui existe entre l’écriture et la lecture est assez ancienne que l’écriture et la lecture elles mêmes, et malgré l’absence de la théorisation et l’inconscience à cet égard, l’ancienne littérature arabe est remplie de références à la relation entre l'auteur-poète.. la présentation et le chant, et ceci avait un avantage sur la relation entre le texte et l’auditeur puisqu’on trouve dans la révision du texte poétique arabe (poésie d’abi tamam, poésie de motanabi..) et sa correction durant un an entier (poésie de madrassa aoussiya) ce qui met en évidence l’intérêt donné au lecteur pendant l’écriture et la création. Comme on trouve dans la reception d’Abdel Quaher Al Jorjani des autres textes l’intérêt donné au gout publique, à qui écrivons nous? Ce qui prouve l’évocation du lecteur lors du processus créatif.

Attention has long been focused on the "author" or "writer" until he was considered the center of the creative and critical process. He is the center of interpretation and directed to reading, understanding, and interpreting. As a result, historical, psychological, social, cultural, and bibliographic studies and approaches have emerged that made "the author" as their premise, establishing in mind what can be called "the authority of the author." This led to reactions to new criticism in France and structural in general with the death of the author and interest in another concept of "text" and "writing," and later, the "reader," "reading," and the aesthetic of receiving, the act of reading and the way it works. Our choice of reception theory was based on the conviction of the real contribution this theory has made in the field of history, interpretation, and creativity of literature as it intersects with many contemporary theories and approaches. It considered that an acceptable interpretation process could not be carried out without linking three elements on which the literary phenomenon was based: the production of the text, the life of the text, the life of its circulation. She insisted that receiving the text makes it a renewed entity and existence, as it is received in different contexts and different times and by multiple recipients. Filled and in compliance with this theory, we diverted our attention to research in "Reception in Ancient Arab Criticism, Hazem Al-Carthagini as a Model d.684AH", through his rhetorical critical book "Minhaj al-Bulagha' wa Siraj al-Udaba," especially since the approval of poetry controls and the provisions of their connection to the recipient was one of the most obvious critical issues that affected his thinking. He believed that the receiving process is older than the process of poetic creativity and that the relationship between them is proceeding in two mutual directions: from text to recipient and from recipient to text. Thus, Hazem Al-Carthagni aims to convince us that poetry remains influential in its recipients and fulfills the aesthetic and educational message if it is supported by the receiving process. At the end of our study, we conclude that the relationship between text and reader is not the result of modern reception theory. The correlation between writing and reading is as old as writing and reading, even if there is no theory and awareness of it. Ancient Arabic literature is teeming with signs of that relationship between the author/poet and recitation and chanting. This benefits some kind of relationship between text and listener. We may find in revising and teaching the Arabic poetic text (the poetry of Abu Tamam and Al-Mutanabi) through the whole (poetry of the Ossian school) what may benefit the reader's interest and what may benefit in formulating it while writing and creating. We may find in Abdul Qahir Al-Jurjani receiving the texts of others what aroused the interest in public taste, for whom we write, which indicates formulation of the reader during the creative process. This abstract was translated by Dar AlMandumah Inc
ISSN: 1112-7597

عناصر مشابهة


© 2024 المنظومة. جميع الحقوق محفوظة.