| المستخلص: |
تقيد المفكرون المسلمون بمبادئ دينهم أكثر من مسيحيي العصور الوسطى، وفي الفترة التكوينية للفلسفة في العالم الإسلامي وصولاً إلى القرن الثاني عشر، ارتبطت الفلسفة بالثقافة اليونانية بصورة قوية، ولهذا السبب تم النظر للفلسفة أن تكون خارج العلوم الإسلامية، وإنها لم تؤسس في الملكوت الديني، وبطبيعة الحال، نجد أن المخاوف الإسلامية تلعب دورا ما في كتابات الفلاسفة في العالم الإسلامي، وطورت الفلسفة كمؤسسة مسكونة "توحيدية" يلتقي فيها المسلمون مع المسيحيين واليهود على أرضية عامة مشتركة من الفلسفة، وأن المجالات الفلسفية مشتركة ثقافياً من نواحي أخرى أيضاً، فالفلسفة ليست مرتبطة بأي مكان ولا شعب ولا لغة، ونجد في العالم الإسلامي أن العديد من المفكرين وآخرين يزاولون الفلسفة رغم رفضهم صفة "فيلسوف"، وأن العديد منهم المفكرون في هذه المسألة لم يكونوا مسلمين، لذا من الأنسب القول "الفلسفة في العالم الإسلامي" عوضاً عن "الفلسفة الإسلامية"، فقد يناقش المرء بأن رفض التقليد وروح البحث العقلاني، كان يعين القاسم المشترك. والقاسم المشترك هو الذي يربط كل مفكري العالم الإسلامي من ذوي الميل الفلسفي؛ فالفلسفة هي ممارسة للعقل المطلق، والبحث عن تفاهم على أساس الإدراك عوضاً عن الوحي أو الإيمان، ومن خلال هذا المعنى يمكن أن نجد نظريات كل من الغزالي وابن رشد عن العلية وثيقة الصلة بمباحث المعرفة عندهم، والاختلاف بين كلا المفكرين يمكن إجماله بالقول: إن نموذج المعرفة الإنسانية بالنسبة للغزالي أنه يتضمن الوحي، ويؤكد بأن الفلسفة ليست النموذج الأعلى للمعرفة الإنسانية، وكان هدفه إيضاح أن الفلسفة ينبغي أن تندرج ضمن مشروع فكري من شأنه أن يتضمن الوحي، وينبغي أن ينظر إلى الوحي على أنه نوع أكثر تفوقاً من المعرفة.
Muslim intellectuals have been bound to the dictates of their religion, more than medizeval Christians. In the formative period of philosophy in the Islamic world – that is, up to the 12th century or so – "philosophy" was strongly associated with Greek culture. For this reason "philosophy" was considered to be outside the Islamic scinces, and was not grouded – in scriptural authority. So that Islamic concerns did play some role the writings of philosophers, and in the Islamic world philosophy developed as an ecumenical enterprise, with Muslims, Christians and Jews meeting on the common ground of philosophy. That means philosophical disciplines are across – cultural in other respects too. Philosophy is not bound to and any place, people or language. In the Islamic world many thinkers and other people were doing philosophy despite refusing the labl of "faylasuf" and many of the thinkers in this question were not Muslims, so it's froper to say "Philosophy in Islamic world" reather than "Islamic philosophy". One might argure that the rejection of "taqlid", and the spirit of rational inquiry that this implies, was the common thread that bound together all philosophically inclined intellectuals of the Islamic world. Philosophy is an exercise of unbound reason, a search for understanding on the basis of discernment rather than revelation or faith. Throw this concern we can find that al-Ghazali's and Ibn Rushd's theories of causality are closely related to their epistemologies. The difference between the two thinkers can be summed up by saying that for Ibn Rushe the paradigm of ruman knowledge is demonstrative science. Whereas includes, revelation, he holds that philosophy is not the highest paradigm of human knowledge, his goal is rather to show. That philosophy must be subsumed within an intellectual enterprise which includes revelation, it must be regarded as the most subsumed within an intellectual enterprise which include revelation, it must be regarded as the most superior king of knowledge.
|
