الرجوع في الهبة في الشريعة والقانون
| العنوان المترجم: |
Return in Gift in Sharia and Law |
|---|---|
| المصدر: | مجلة جيل الدراسات المقارنة |
| الناشر: | مركز جيل البحث العلمي |
| المؤلف الرئيسي: | مرين، يوسف (مؤلف) |
| المؤلف الرئيسي (الإنجليزية): | Marin, Youssef |
| المجلد/العدد: | ع4 |
| محكمة: | نعم |
| الدولة: |
لبنان |
| التاريخ الميلادي: |
2017
|
| الشهر: | أبريل |
| الصفحات: | 83 - 100 |
| DOI: |
10.33685/1565-000-004-005 |
| ISSN: |
2415-4946 |
| رقم MD: | 860199 |
| نوع المحتوى: | بحوث ومقالات |
| اللغة: | العربية |
| قواعد المعلومات: | HumanIndex |
| مواضيع: | |
| كلمات المؤلف المفتاحية: |
الرجوع فى العقد | الهبه | الشريعه الاسلاميه | القانون الجزائرى
|
| رابط المحتوى: |
عدد مرات التحميل
91
| المستخلص: |
أولى المشرع للملكية حماية ورعاية خاصة كرستها أسمى القوانين في البلاد، ألا وهو الدستور، على أساس أنها حقا مقدسا وضعت لها ضوابط في مختلف القوانين للإلمام بأحكامهاومصادرها، وبهذا يكون حق الملكية أوسعالحقوق نطاقا بجميع طرق التصرف سواء باستغلاله أو التنازل عنه. والتنازل قد يكون بعوض، ففي هذه الحالة لا يثير أي إشكال لتلقي عنه المقابل وقد يكون تبرعا كالهبة لا ينال فيها أحد المتعاقدين مقابلا لما يعطيه ولا يقدم المتعاقد الآخر مقابلا لما يناله، لذلك ذهب جمهور الفقهاء إلى أنه الاتتم ولاتلزم إلا بالقبض،أما قبل القبض فهي غير لازمة. أما بعد التسليم فإنها تصبح لازمة عند الجمهور خلافًا للحنفية الذين يرون أنها تبقى غير لازمة حتى بعد التسليم ويجوز للواهب أن يرجع فيها،إلا إذا وجد مانعا يحول دون ذلك، فإذا وجد المانع أضحت لازمة، وبالرجوع إلى التشريع الجزائري نجد أن قانون الأسرة ينص على أن الأصل في الهبة أنها عقد لازم بمجرد القول، فلا يجوز الرجوع فيها بإرادة الواهب المنفردة إلا استثناء وفي حدود ما أوردته المادة 211 من قانون الأسرة. وجاءت المادة 212 من قانون الأسرة بمنع الرجوع في الهبة إذاكانت بقصد المنفعة العامة تأكيدا للزوم عقد الهبة ولمبدأ عدم الرجوع فيها في غير الحالات المستثناة، وهذا المبدأ جاء إقرارا على مبدأ عدم الرجوع عند جمهور الفقهاءوهم المالكية، الشافعية والحنابلة ماعدا الحنفية فالجمهور يرى المنع، أما الحنفية فالأصل عندهم الحق للواهب في الرجوع عن هبته، فهي عقد غير لازم ويستندون في ذلك إلى حديث الرسول صلى الله عليه وسلم: "الواهب أحق بهبته مالم يثب عنها". The legislator grants property protection and special care, which is enshrined in the highest laws of the country, namely the Constitution, on the basis that it is a sacred right which has been regulated in various laws in order to familiarize themselves with its provisions and sources. Thus, the right to ownership is broadened by all means of disposal, whether by exploiting it or renouncing it. The renunciation or waiver may be few, in which case it does not raise any problem for the recipient in receiving it, and it may be a donation such as a Hiba (donation) in which one of the contracting parties does not receive in return for what they give and the other contracting party does not provide in return for what they receive. This is why the majority of fuqaha (Islamic jurists) are of the view that he does not have to do anything except take its possession, as for before taking the possession it is not necessary. But after the handover, it becomes necessary according to the majority, unlike the Hanafi (school of thought), who consider it not necessary even after the handover, and that it is permissible for the donor to return it, unless there is a prohibition to that. If the barrier is found to be necessary, and by reference to Algerian legislation, we find that the Family Code stipulates that the principle of the donation is that it is a contract that becomes binding verbally. It is not be subject to recourse by the individual donor's will, except for an exception and what is within the limits of article 211 of the Family Code. Article 212 of the Family Code prohibits the return of a Hiba (donation) if it is for the purpose of public benefit, confirming the binding nature of donation contracts and the principle of irreversibility in other than in exceptional cases. This principle is based on the principle of irreversibility among the majority of fuqaha (Islamic jurists), namely the Malikiyah, Shafi’yah, Hanbalis except for the Hanafis, the majority view it to be irreversible, As for the Hanafis, the principle according to them is that the donor has the right to return his gift. It is a contract that is not binding and they base their view on the hadeeth of the Messenger (peace and blessings of Allaah be upon him): “A man has more right to his gift so long as he has not gotten something in return for it” This abstract translated by Dar AlMandumah Inc. 2018 |
|---|---|
| ISSN: |
2415-4946 |
عناصر مشابهة
-
تأثير الحيازة على حق الواهب في الرجوع عن الهبة
بواسطة: الحمصي، فريدة منشور: (2019) -
الهدايا المروجة للشراء وحكمها في الشريعة الإسلامية: دراسة فقهية مقارنة
بواسطة: مصطفى، عبدالعظيم عبدالحميد خيرالله منشور: (2017) -
موانع الرجوع في الهبة : دراسة فقهية مقارنة ( الجزء الأول )
بواسطة: عبدالرحمن، آمال كامل منشور: (2007) -
الرجوع في الهبة في الفقه الإسلامي
بواسطة: غيظان، يوسف علي محمود منشور: (2005) -
الهدية وآثارها النفسية والتربوية في الإسلام
بواسطة: غفور، يوسف أحمد منشور: (2024)
