| المستخلص: |
The study aimed to identify the Assyrian kings' invocation to gods in light of the cuneiform sculptures. The study began by pointing out that the nature of the relationship between the kings and their gods is one of the unbroken relations in the Assyrian times, and that the relationship between gods and curses in the Assyrian texts was first different. The study pointed out that it tried to distinguish between the begging and the curse, so it explained the meaning of invocation and shed light on the invocation in light of the royal treaties such as the Assyrian treaty of Nirazi V with Matei Elo, the ruler of the city of Arpad, the treaty of King Assarhadon with Baal, King of soor, the fifth Shamshi adad treaty with Murdoch Zacher Shom of Babylon, the treaty of the succession of the Assyrian King Sennherib, Assyria Banipal treaty with the Babylonian allies and the Assyrian king sin Shar Oshkon's treaty with the Babylonian allies. The study discussed invocation in light of the royal annals, such as Shamshi Adad I, Arik Din Eli, and the first Adad Nairi and Shalmanser I, the first Tokolti Nunorta, Ashur Nadan Apple, Ashur Reish Ish, Taklat Blazer I, Tokolti Nunorta II and Ashur Nasir Bal II. The study also presented invocation in light of the royal obelisks, including the first Shalmanser, the Queen Samir Amis Shamo Ramat's obelisk, Saba's obelisk, the King Sargon of Assyria's obelisk and Sengerli's obelisk. The study classified in a list the names of kings, years of their reign and the invocated gods in their time. It concluded by referring to the many supplications associated with wishing for curses from the gods over the years by the Assyrian tribes, and their multiplicity with the multiplicity of gods. Moreover, the accuracy of expressions, the power of the word and the eloquence of insisting invocations in the obelisks, treaties and Assyrian annals is a proof that the curses are likely to harm the unjust man.This abstract translated by Dar AlMandumah Inc. 2018
هدفت الدراسة إلى التعرف على توسل الملوك الآشوريين بآلهتهم في ضوء المنحوتات المسمارية. وبدأت الدراسة بالإشارة إلى أن طبيعة العلاقة بين الملوك وآلهتهم تعد من العلاقات التي لا تنفك عن بعضها في العصور الآشورية. وأن العلاقة بين الآلهة واللعنات في النصوص الآشورية كانت أول الأمر مختلفة. وأشارت الدراسة أنها حاولت التفرقة بين التوسل واللعنة فأوضحت معنى التوسل وألقت الضوء على التوسل في ضوء المعاهدات الملكية كمعاهدة أشور نيرازي الخامس مع ماتع إيلو حاكم مدينة أرباد ومعاهدة الملك أسرحدون مع بعل ملك صور ومعاهدة شمشي أدد الخامس مع مردوك زاكر شُمِ ملك بابل ومعاهدة خلافة الملك الآشوري سنحاريب ومعاهدة آشور بانيبال مع الحلفاء البابليين ومعاهدة الملك الآشوري سين شار أُشكن مع الحلفاء البابليين. وتطرقت الدراسة إلى التوسل في ضوء الحوليات الملكية كا شمشي أدد الأول وآريك دينُ إيلي وأدد نيراري الأول وشلمنصر الأول وتوكلتي ننورتا الأول وآشور نادن أبل وأشور ريش إيش وتكلات بليزر الأول وتوكلتي ننورتا الثاني وآشور ناصر بال الثاني. كما عرضت الدراسة للتوسل في ضوء المسلات الملكية ومنها شلمنصر الأول ومسلة الملكة سمير أميس شمو رامات ومسلة سبأ ومسلة الملك سرجون الآشوري ومسلة سنجرلي. وصنفت الدراسة في جدول أسماء الملوك وسنوات حكمهم والآلهة المتوسل بها في زمنهم. واختتمت بالإشارة إلى كثرة الأدعية المرتبطة بطلب اللعنات من الآلهة على مر السنين من قبل الأقوام الأشورية وتعددها مع تعدد الآلهة. وأن دقة التعبير وفصاحته وقوة اللفظ وبلاغة الإلحاح بالدعاء في المسلات والمعاهدات والحوليات الآشورية فيه دليل على أن اللعنات من المحتمل أن تصيب الإنسان الظالم.كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2018
|
