ارسل ملاحظاتك

ارسل ملاحظاتك لنا







الرئيسية > نموذج النفقة والاعتدال حسب كتا...>الوصف
يجب تسجيل الدخول أولا

نموذج النفقة والاعتدال حسب كتابات الشيباني

العنوان المترجم: Spending and Fairness Model Based on The Writings of Al-Shibani
المصدر: دراسات اقتصادية إسلامية
الناشر: المعهد الإسلامي للبحوث والتدريب
المؤلف الرئيسي: غصان، حسن بن بلقاسم (مؤلف)
المجلد/العدد: مج23, ع1
محكمة: نعم
الدولة: السعودية
التاريخ الميلادي: 2017
التاريخ الهجري: 1438
الصفحات: 3 - 51
DOI: 10.12816/0035008
ISSN: 1319-1608
رقم MD: 865530
نوع المحتوى: بحوث ومقالات
اللغة: العربية
قواعد المعلومات: EcoLink, IslamicInfo
مواضيع:
الشريعة الإسلامية | الاقتصاد الإسلامي | الاعتدال في النفقة | الشيباني، محمد بن الحسن، ت. 189 هـ
كلمات المؤلف المفتاحية:
الإيمان | الأخلاق | النفقة الاستهلاكية | المنفعة الحلال | الكسب الحلال | الشيبانى | الاعتدال
رابط المحتوى:
PDF (صورة)     
صورة الغلاف QR قانون

عدد مرات التحميل

40

حفظ في:
المستخلص: للعقيدة الإسلامية دور مهم في توجيه السلوك الاقتصادي، يتمثل في ربط الحياة الدنيا بالآخرة على مستوى الأفراد والمجتمعات، مما يبرز أهمية البعد الإيماني والأخلاقي في التحليل الاقتصادي الإسلامي. ويعتبر الثواب من أهم الحوافز لالتزام الفرد والمجتمع المسلم بضوابط القيم الإيمانية والأخلاقية تبعا للنصوص الشرعية من القرآن والسنة. وينشأ عن هذا الالتزام سلوكيات طلب الكسب الحلال والاعتدال في النفقة، لأهميته في تحقيق المنافع الحلال ذات الفلاح في الدنيا بالإشباع المادي وفي الآخرة بالثواب وعبر الابتعاد عن الإسراف والإقتار. ليس من الصواب تحليل منفعة المستهلك المسلم بالاعتماد فقط على الأدوات والفرضيات التقليدية السائدة في معظم البحوث، بل نعتمد كذلك على استقراء التراث العلمي في الاقتصاد الإسلامي للإمام الشيباني (750-805م، 131-189ه)، الذي تناول تحليل الكسب والمنفعة الاستهلاكية والإنفاق الاجتماعي بأبعاد متعددة. ويتضح أن المستهلك السوي يرتب نفقاته طبقا للترتيب الثلاثي القاتم على الكسب الواجب على الضروريات لتلبية المنفعة الواجبة، ثم على الحاجيات من الكسب المندوب للاستجابة للمنفعة المندوبة، ثم على التحسينات من الكسب المباح قصد المنفعة المباحة. وتتمثل مساهمة البحث أولا في تقدير مبدئي باستعمال متغيرات مساعدة لإيجاد متغير يدل على مستوى الاستهلاك الأخلاقي والاستهلاك غير الأخلاقي، الذي يتمثل في الإسراف والإقتار. ثانيا، نبين بالإضافة إلى أثر الزكاة، أن الكسب الحدي بدافع التكافل الاجتماعي له أثر على دالة الميل الحدي للاستهلاك الكلي ويرتبط أساسا بالفروق الأولى بين الميل الحدي للفئة الأقل كسبا والميل الحدي للفئة الأكثر كسبا، وبالنمو الاقتصادي. ثالثا، نعتبر الفئة الغنية لقدرتها على تناول كل طبقات المنفعة، وعلى افتراض أنها لا تسعى إلى تلبية المنفعة المباحة إلا جزئيا عبر معامل مدى الإيثار الشرعي. مما يجعل المنفعة الحدية المباحة، وتبعا لشكل دالة المصلحة الاجتماعية، ذات ارتباط بمدى التفاعل الإيماني للمستهلك الثري، الذي يتمثل في نقل قدرات شرائية فعلية نحو الفئة المستهدفة. ويحقق البعد الإيماني للفئة الغنية على أقصى حد مرونة نفعية أحادية أو تحت أحادية في الدنيا، بينما يولد لها متغيرة ذات أبعاد أخروية تتمثل في الثواب الذي يناله المسلم في الآخرة على الخصوص وفي دعم خفي ثوابا دنيويا. ويؤدي هذا الثواب إلى دالة منفعة دار القرار، التي يتولد عنها مرونة نفعية فوق أحادية.

The Islamic faith has an important role in guiding economic behavior, which is to link the life of this world with the hereafter at the level of individuals and societies, highlighting the importance of the faith and moral dimension in Islamic economic analysis. The reward is one of the most important incentives for the commitment of the individual and the Muslim community to the control of faith and moral values according to the legal texts of the Qur’an and Sunnah. This commitment results in behaviors of seeking lawful earning and moderation in spending because of its importance in achieving lawful benefits that are successful in this world through material satiation and in the hereafter with reward and by moving away from extravagance and thrift. It is not correct to analyze the benefit of the Muslim consumer by relying only on the traditional tools and hypotheses prevailing in most research, but we also rely on the extrapolation of the scientific heritage in Islamic economics by Imam Al-Shaibani (750-805 AD, 131-189 AH), who dealt with the analysis of consumer earning and benefit and social spending in multiple dimensions. It is clear that a normal consumer arranges his expenditures according to the tripartite arrangement based on the necessary earning on the necessities to meet the required benefit, then on the needs of the allocated earning in response to the allocated benefit, then on the improvements from the permissible income in order to meet the permissible benefit. The contribution of the research first is an initial assessment using auxiliary variables to find a variable that indicates the level of moral consumption and immoral consumption, which are extravagance and thrift. Second, we show, in addition to the effect of zakat, that the marginal earning motivated by social interdependence has an impact on the function of the marginal propensity of total consumption and is mainly related to the first differences between the marginal propensity of the least-earning group and the marginal propensity of the highest-earning group, and economic growth. Third, we consider the rich category for its ability to take up all classes of benefit and assume that it seeks to satisfy the permissible benefit only partially through the coefficient of the extent of legitimate altruism, which makes the permissible marginal benefit, and according to the form of the social interest function, related to the extent of the faith interaction of the wealthy consumer, which is the transfer of actual purchasing power towards the target group. The faith dimension of the wealthy group achieves to the maximum extent unilateral or sub-unitary utilitarian flexibility in this world while generating for it a variable with eschatological dimensions represented in the reward that the Muslim obtains in the hereafter in particular and in the hidden support of a worldly reward. This reward leads to the function of the utility of the home of [permanent] settlement, which generates utilitarian flexibility above the unilateral. This abstract was translated by AlMandumah Inc.
ISSN: 1319-1608

عناصر مشابهة


© 2024 المنظومة. جميع الحقوق محفوظة.