| LEADER |
02711nam a22002057a 4500 |
| 001 |
1623872 |
| 041 |
|
|
|a ara
|
| 044 |
|
|
|b مصر
|
| 100 |
|
|
|a جيلالي، طاهر
|e مؤلف
|9 440709
|
| 245 |
|
|
|a هاجس النهضة عند سلامة موسى
|
| 260 |
|
|
|b كرسي اليونسكو للفلسفة فرع جامعة الزقازيق
|c 2018
|
| 300 |
|
|
|a 275 - 282
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|b Article
|
| 520 |
|
|
|a هاجس النهضة لدى سلامة موسى هاجس يختلف عنه عند المثقفين العرب، ذلك لأن المثقف العربي يتعامل في الغالب مع القضية كرد فعل آني مما لا يعطي القضية عمقها. وبذلك تغيب عوامل الطرح الموضوعية المطلوبة في هذا النوع من الهواجس، وتغيب معها أسباب المعالجة. أما سلامة موسى فيطرح الأبعاد المختلفة للنهضة: فتراه يبحث في أصولها عند الأوروبيين، ويعرج على خصائص التفكير النهضوي، دون أن ينسى التطرق إلى العرب في الآن نفسه الذي استعصى فيه فهم المجتمع الأوروبي له (أي لفكر النهضة)، ويحاول تقديم رؤيته المتميزة في ثوب اقتصادي تارة وعلمي طورا. وهو إلى جانب هذا يثير علاقة كل من المادية والموضوعية كمفاهيم فلسفية بالنهضة. وهو لا يقف عند هذا الحد، بل يتعداه إلى جغرافية النهضة، ومساهمة اللغة فيها جنبا إلى جنب مع السياسة. وإن تلك -في نظرنا-لرؤية متكاملة تعطي المفهوم المتناول هنا البعد الحقيقي الذي من شأنه أن يبلج المغزى ويكسبه النظرة التي تنم عن فراسة ودراية متفردة. ولذلك، نريد في هذا البحث الإجابة عن الأسئلة التالية: ما هي النهضة عند "سلامة موسى"، ولماذا يستثنى هو بالذات من بين المثقفين العرب الذين حاولوا مقاربه مفهوم النهضة ومعالجته، وحمل ثقل همه، ولماذا ينفر هؤلاء من الطرح الذي قدمه.
|
| 653 |
|
|
|a موسى، سلامة، ت. 1958 م.
|a الفلسفة السياسية
|a التفكير النهضوي
|a الثقافة الغربية
|
| 773 |
|
|
|4 الفلسفة
|6 Philosophy
|c 022
|e Aorak Phalsaphia
|l 059
|m ع59
|o 1403
|s أوراق فلسفية
|v 000
|
| 856 |
|
|
|u 1403-000-059-022.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p y
|
| 995 |
|
|
|a HumanIndex
|
| 999 |
|
|
|c 873138
|d 873138
|
