| LEADER |
03067nam a22002057a 4500 |
| 001 |
1632974 |
| 041 |
|
|
|a ara
|
| 044 |
|
|
|b سوريا
|
| 100 |
|
|
|a الحلاق، محمد راتب
|e مؤلف
|9 97809
|
| 245 |
|
|
|a جماليات القبح
|
| 260 |
|
|
|b اتحاد الكتاب العرب
|c 2018
|g آذار
|
| 300 |
|
|
|a 45 - 50
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|b Article
|
| 520 |
|
|
|e استعرضت المقالة جماليات القبح، فالجمال جزء مكمل لجوهر الإنسان وحاجة أساس من حاجات وجوده والفن أحد أهم الوسائل التي تقدم الجمال وتحتفي به وتجلب المتعة والإحساس بلذة الأشياء الجميلة ومن الطبيعي أن يتفاوت هذا الإحساس بالجمال وحسن تلقيه من فرد إلى آخر من حيث العمق والدرجة والفاعلية بناء على تفاوت الثقافة والخبرة. وطرحت المقالة الأسئلة الأتية وهي إذا كان من الممكن أن يكون القبح موضوعاً للفنون وأن كان في الفنانين من جرؤ على اتخاذ الأشياء القبيحة موضوعات لإبداعاته، وللإجابة عنها أوضحت المقالة أن النقاد يتفقون على قبول أن تكون الأشياء القبيحة موضوعاً للإبداع طالما أن الحكم في الفنون سيكون على طريقة التناول وليس على الموضوع الذي يتم تناوله فهناك العديد من الأشياء غير الجميلة في الواقع تحولت إلى أشياء بالغة الجمال ومنها ديوان أزهار الشر لبوادلير والكثير من أشعار ابن الرومي وبشار بن برد. وأشارت المقالة إلى احتفاء بعض المدارس الفنية بالقبح وحرصهم على إظهار البشاعة أكثر من حرصهم على إظهار الجمال ومنها مارسيل دو شامب وضع شاربين لموناليزا دافنشي، وأشار أيضاً أن ثنائية القبح والجمال من أشد الثنائيات الميتافيزيقية تعقيداً وغموضاً. وخلصت المقالة إلى أن كل الذين تناولوا جماليات القبح حصروا القبح في المضامين لأن التناول الفني جميل بطبيعته أو هكذا ينبغي أن يكون، وخلصت بعرض نماذج من جماليات القبح في الهجاء لأبن الرومي وأبو تمام وأبو بكر الخوارزمي. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2018
|
| 653 |
|
|
|a الأدب العربى
|a الشعر العربى
|a النقد الأدبي
|a علم الجمال
|
| 773 |
|
|
|4 الادب
|6 Literature
|c 006
|l 563
|m مج47, ع563
|o 0732
|s الموقف الأدبي
|t The literary position
|v 047
|
| 856 |
|
|
|u 0732-047-563-006.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p y
|q n
|
| 995 |
|
|
|a AraBase
|
| 999 |
|
|
|c 883816
|d 883816
|
