رؤية فيبر للإسلام وتكون الحضارة الإسلامية
| المصدر: | مجلة التفاهم |
|---|---|
| الناشر: | وزارة الاوقاف والشئون الدينية |
| المؤلف الرئيسي: | أيزنشتات، صمويل (مؤلف) |
| المجلد/العدد: | س14, ع53 |
| محكمة: | نعم |
| الدولة: |
سلطنة عمان |
| التاريخ الميلادي: |
2016
|
| الصفحات: | 383 - 399 |
| رقم MD: | 894140 |
| نوع المحتوى: | بحوث ومقالات |
| اللغة: | العربية |
| قواعد المعلومات: | IslamicInfo |
| مواضيع: | |
| رابط المحتوى: |
الناشر لهذه المادة لم يسمح بإتاحتها. |
| LEADER | 04237nam a22002057a 4500 | ||
|---|---|---|---|
| 001 | 1644166 | ||
| 041 | |a ara | ||
| 044 | |b سلطنة عمان | ||
| 100 | |9 479567 |a أيزنشتات، صمويل |e مؤلف | ||
| 245 | |a رؤية فيبر للإسلام وتكون الحضارة الإسلامية | ||
| 260 | |b وزارة الاوقاف والشئون الدينية |c 2016 | ||
| 300 | |a 383 - 399 | ||
| 336 | |a بحوث ومقالات |b Article | ||
| 520 | |e هدفت الورقة إلى التعرف على رؤية فيبر للإسلام وتكون الحضارة الإسلامية. فتحليل ماكس فيبر للإسلام يظهر المشكلات الأساسية نفسها التي عالجها فيبر للديانات والحضارات اليهودية والصينية والهندية، من خلال الاعتراف بها بوصفها حضارات كبري، والتي سماها ياسبرز فيما بعد (ثقافات الزمن المحوري)، وهي الحضارات التي تختلف ديناميات تكونها وتطورها عن تكوينات ما قبل الزمن المحوري، ومن جهة أخري فقد انصب اهتمامه على العناصر أو البقايا ""التقليدية"" التي لا تزال مسيطرة بداخل تلك الثقافات، والتي حالت دون انضمامها إلى عقلانية الغرب ورأسماليته. وتطرقت الورقة إلى الخطوة الأولي للوصول إلى تفسير تكمن في فهم الشروط الأساسية للحضارة الإسلامية فأهم التوجهات الثقافية في المجال الإسلامي هي التفرقة بين العوامل الكونية، والمسائل الدنيوية، وبسبب هذا الانفصال جرت الاستعاضة بالخضوع المطلق في المجال الدنيوى للسلطان الإلهي، كما أن المسلم الخاضع للسلطة الإلهية صار ممتلكاً لإمكانية الوصول لله على وجه الاستقلال وبلوغ الخلاص، أما المؤمنون فيشكلون جماعة دينية/ سياسية، ومنفصلة عن الجماعات القديمة، ومثالها الأعلى: الأم، وينبغي أن يكون الحاكم حامياً للقيم الإسلامية، ولسلامة ونظام الأمة، وحياة الجماعة، ولذلك صارت هناك مساواة أو سواسية سياسية عالية بين سائر المؤمنين، وصارت هناك مسؤولية مشتركة بين الحاكم والناس لصون المثال الإسلامي. وبينت الورقة أن المصطلح المركزي والضروري لفهم السمات الخاصة في النظام الإسلامي الكلاسيكي هو الأمة؛ لقد كانت هناك استحالة في مأسستها بسبب شسوعها وامتداداتها والتعدديات بداخلها؛ لكنها ظلت حاضرة بقوة بوصفها عاملاً توجيهياً دينياً وأيدلوجياً، كما بينت أن الفرق الدينية المختلفة والحركات الشعبية والتي ظلت حية عبر العصور ما كانت تستطيع الضغط أو التأثير لتحقيق مطالبها، مادامت السلطة السياسية تتمتع بالاستقرار. واختتمت الورقة بالإشارة إلى أن الفترة الكلاسيكية لانتشار الإسلام تمتد بين القرنين السابع والتاسع للميلاد، وبذلك فهناك فرق بين الكيانات التقليدية والأخري التي سمت نفسها جهادية في إفريقيا وخارجها. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2021" | ||
| 653 | |a فيبر، ماكس، 1864-1920 |a الحضارة الإسلامية |a الإسلام والمجتمع |a علم الاجتماع الإسلامي | ||
| 773 | |4 الدراسات الإسلامية |6 Islamic Studies |c 022 |e Al -Tafahom |l 053 |m س14, ع53 |o 1251 |s مجلة التفاهم |v 014 | ||
| 856 | |u 1251-014-053-022.pdf | ||
| 930 | |d n |p y |q n | ||
| 995 | |a IslamicInfo | ||
| 999 | |c 894140 |d 894140 | ||
عناصر مشابهة
-
ماكس فيبر والإسلام: إشكالات وانتقادات
بواسطة: الشيخ، محمد منشور: (2016) -
تفسيرات إميل دوركهايم وماكس فيبر للدين والتدين
بواسطة: عبيدي، سعيد منشور: (2016) -
ماكس فيبر: الساحر المتعدد العطاء
بواسطة: بوشهاب، أمينة منشور: (1984) -
السلطة عند ماكس فيبر
بواسطة: عواضة، حنان علي منشور: (2013) - ماكس فيبر في صيرورة ترجمة أعماله منشور: (2010)
