| LEADER |
06007nam a22002657a 4500 |
| 001 |
1645884 |
| 024 |
|
|
|3 10.34277/1460-000-012-002
|
| 041 |
|
|
|a ara
|
| 044 |
|
|
|b الجزائر
|
| 100 |
|
|
|a ماني سعادة، نادية
|g Mani Saada, Nadia
|e مؤلف
|9 458879
|
| 242 |
|
|
|a The Effectiveness of The Body in The Manufacture of Experiential Knowledge
|
| 245 |
|
|
|a فاعلية الجسد فى صناعة التجربة الذوقية
|
| 260 |
|
|
|b مؤسسة كنوز الحكمة للنشر والتوزيع
|c 2018
|
| 300 |
|
|
|a 8 - 18
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|b Article
|
| 520 |
|
|
|f This work points to the need to understand the effectiveness of the body in making the taste experience, and its role in highlighting methodological features and practices for mystical and sentimental viewing, Perhaps the point worth studying and paying attention to this work is to draw perceptions about the nature of the body and its mission in recognizing the Sufi knowledge. Therefore, we raised some questions in order to prove that there is a close connection between the physical forces and the spiritual forces for which the mysticism process takes place. This was what we wondered about as to what method the Sufi uses to achieve the ultimate truth, and can he be content with the spirit as a method and as your way to rise to the highest level of happiness and perfection? Can the body be dispensed with in this mystical process? What is the relationship between the Nafs (self) and the body and between the Rooh (soul) and the body? We cannot answer these questions without having a clear view of the first sources of Islamic Sufism and the nature of mystical knowledge and their general characteristics, With reference to the most prominent names in this field and highlighting the most important opinions of some Sufi such as Ibn Arabi, Al-Ghazali, Shihab AdDeen AshShahrwardi, Ibn Qasi Al Qushayri and and other icons from pure Islamic Sufism\nThis abstract translated by Dar AlMandumah Inc. 2018
|
| 520 |
|
|
|d Ce travail nous montre l'efficacité du corps pour arriver à une expérience gustative, et son rôle pour illustrer les pratiques méthodologiques pour obtenir une contemplation mystique , et le point le plus important dans cette étude c’est s’avoir conclu des concepts ont une relation avec la nature du corps et sa fonction de perception une connaissance mystique , donc nous avons soulevé quelques questions afin de prouver qu'il existe un certain lien entre les forces physiques et les forces spirituelles pour lesquelles le processus de forces mysticisme se produisent, et on a apposé des questions sur la méthode utilisé par les soufismes afin d’arrivé à une vérité suprême ,est ce que la méthode spirituelle et suffisante pour s’élever au sommet de la perfection et du bonheur ?est ce qu’on peut négliger le corps dans cette opération mystique ? Quelle est la relation qui existe entre le corps et l’âme et entre l’esprit et le corps? Quelle est la position des soufismes en vers le corps ? Et nous ne pouvons pas répondre à ces questions sans obtenir une vision claire sur les premières sources de mysticisme islamique, et la nature de la connaissance mystique et ses caractéristiques générales ainsi que les plus grands noms dans ce domaine et mettre en évidence les avis les plus importants de certains soufismes comme Ibn Arabi, Al-Ghazali, Shihab al-Din Alchehrorda, Abi Qasim Al-Qusheiry et d'autres mystiques islamiques purs.
|
| 520 |
|
|
|a يشير هذا العمل إلى ضرورة فهم فاعلية الجسد في صناعة التجربة الذوقية، ودوره في إبراز المعالم والممارسات المنهجية من أجل الحصول على مشاهدة صوفية وجدانية، ولعل النقطة الجديرة بالدراسة والاهتمام في هذا العمل هي استخلاص التصورات المتعلقة بطبيعة الجسد ومهمته في إدراك العرفان الصوفي، وعليه طرحنا بعض التساؤلات من أجل إثبات أن هناك صلة وثيقة بين القوى الجسدية والقوى الروحية التي من أجلها تحدث عملية التصوف، فكان هذا عن تساءلنا عن ما هو المنهج الذي يستعمله الصوفي من أجل بلوغ الحقيقة القصوى وهل يمكن لاكتفاء بالروح كمنهج وكمسلك للارتقاء إلى قمة السعادة والكمال؟ هل يمكن الاستغناء عن الجسد في هذه العملية الصوفية؟ ما هي العلاقة الموجودة بين النفس والجسد وبين الروح والجسد؟ وما موقف المتصوفة من الجسد ؟ ولا يمكننا لإجابة عن هذه التساؤلات دون أن نكون رؤية واضحة عن المنابع الأولى للتصوف الإسلامي، وطبيعة المعرفة الصوفية وخصائصها العامة، مع الإشارة إلى أهم الأسماء البارزة في هذا المجال وتسليط الضوء علي أهم الأراء لبعض المتصوفة أمثال ابن عربي، الغزالي، شهاب الدين الشهروردي، أبي قاسم القشييري وغيرهم من أعلام التصوف الإسلامي الخالص.
|
| 653 |
|
|
|a الثقافة التصوفية
|a الطبيعة الجسدية
|a التجلى النفسى
|
| 692 |
|
|
|a الروح
|a النفس
|a الجسد
|a التصوف
|a المتصوفة
|a الزهد
|a المجاهدة
|a الحقيقة
|a الرياضة التجلي
|a الانكشاف
|
| 773 |
|
|
|4 الفلسفة
|6 Philosophy
|c 002
|e Al - Hikma Journal of Philosophical Studies
|f Mağallaẗ al-ḥikmaẗ li-l-dirāsāt al-falsafiyyaẗ
|l 012
|m ع12
|o 1460
|s مجلة الحكمة للدراسات الفلسفية
|v 000
|x 2353-0499
|
| 856 |
|
|
|u 1460-000-012-002.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p y
|
| 995 |
|
|
|a HumanIndex
|
| 999 |
|
|
|c 895663
|d 895663
|
