| LEADER |
02990nam a22002177a 4500 |
| 001 |
1649697 |
| 041 |
|
|
|a ara
|
| 044 |
|
|
|b المغرب
|
| 100 |
|
|
|9 103019
|a الخطيبي، عبدالكبير
|e مؤلف
|
| 245 |
|
|
|a المغرب أفقا للفكر
|
| 260 |
|
|
|b عبدالله البلغيتى العلوي
|c 2015
|g مارس
|
| 300 |
|
|
|a 15 - 21
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|b Article
|
| 520 |
|
|
|e " سلطت الورقة الضوء على موضوع بعنوان ""المغرب"" أفقاً للفكر، فالمغرب أفقاً للفكر من حيث أولاً: في التراث، فكثيراً ما تفلت مسألة ""المغرب"" من هؤلاء الذين يسكنون فيه، فجذور الإنسان الطوبوغرافية لا منح كعطية بالولادة للذين يقيمون في الأرض التي ولدوا فيها. ثانياً: في الهامش، فإن فكر ""نحن"" الذي يتجه إليه لم يعد يتموضع أو يبدل موضعه في الميتافيزيقا، بل على هامشها، وهو هامش يقظ. ثالثاً: في السيادة، فمسألة السيادة ""الاستعمار، الامبريالية، السيطرة"" مطروحة انطلاقاً من النظر الهيجلي الذي ما تزال الماركسية مأسورة فيه، تحرير العبد ذلك هو في الواقع شعار الماركسية. رابعاً: ثلاثة تحولات، فالمغرب يرتسم كأفق للفكر لثلاثة خطوط كبرى، وهم التراثوية، والسلفية والعقلانية. خامساً: في التاريخ، فالتاريخوي يمتلك الجدارة الإرادة لإعادة التفكير في الوعي التاريخي، بالنسبة إلى الأيديولوجية العربية وبخاصة المغربية، أنه يلح على معنى الاستمرارية العربية، وبخاصة المغربية، وعلى أهمية المراحل ذات الأمد الطويل، من أجل أن يرد الوضع الاستعماري والتخلف الثقافي إلى مجال تاريخي كلي. سادساً: في الاختلاف الذي تصعب معالجته، فيتم الحديث عن التقنية بشكل غامض، يبدو أن تعتبر أحياناً لعنة شيطانية، ليست التقنية الشر في ذلك، ولا الخير في ذاته أنها المصير الكوني للعلم، وانتشارها لا يقاومه أي مجتمع. كُتب هذا المستخلص من قِبل دار المنظومة 2021"
|
| 653 |
|
|
|a المجتمع المغربى
|a الاختلاف الاجتماعى
|a علم الاجتماع
|
| 700 |
|
|
|a أدونيس
|e مترجم
|9 71510
|
| 773 |
|
|
|4 الفلسفة
|6 Philosophy
|c 003
|e Al Azmina Alhadita
|l 009
|m ع9
|o 1845
|s مجلة الأزمنة الحديثة
|v 000
|
| 856 |
|
|
|u 1845-000-009-003.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p y
|q n
|
| 995 |
|
|
|a HumanIndex
|
| 999 |
|
|
|c 899186
|d 899186
|
