| المستخلص: |
نحاول في هذا البحث امتحان الصورة النمطية التي تلاحق الفيلسوف الفرنسي جاك دريدا وإستراتيجيته في التفكيك، التي تؤطره في قالب الفلسفة النيتشوية العدمية، بل فيلسوفاً عبثياً لم يحفل يوماً ولم يساهم أبداً بمباحث الفلسفة العملية في السياسة والأخلاق والقانون. على خلاف هذه الصورة السائدة حول عراب التفكيك، سنحاول في هذا المبحث أن نحلل – بعناية – كتاباته منذ مطلع تسعينيات القرن الماضي حتى وفاته عام 2004، سنحاول – إذن – أن نبين كيف أن تلك المرحلة هي شبه انقلاب وتحول ثوري في فلسفته؛ إذ أمضى فيها أكثر من عقد وهو يعالج، بشكل شبه حصري، مواضيع الفلسفة العملية بما في ذلك فلسفة القانون. نسمي تلك المرحلة العملية لدريدا، مرحلة التحول الأخلاقي – القانوني – السياسي. وللدفاع عن فكرة التحول هذه، سوف نعمل على تدعيم رأينا بالحجج اللازمة ابتداءً من وضع فلسفة دريدا في تلك المرحلة في سياقها المكاني والجغرافي؛ لنضبط تحولاتها وتأثيراتها وما تأثرت به. بقراءة نصوص دريدا القليلة حول القانون، وبخاصة كتابه (قوة القانون)، نجتهد في توضيح تلك التمييزات الدقيقة والمعقدة التي يقيمها دريدا بين العدالة والقانون وتقصي عدد من المسائل الدقيقة والمعقدة مثل "لا قابلية التقرير" و"العدالة القادمة" فرادة كل حكم و"الأساس الصوفي للسلطة" في هذا الكتاب وفي نصوص أخرى مثل مقالته "أحكام مسبقة – أمام القانون" (1982). سنحاول في هذه القراءة أيضاً إظهار كيف اعتمد دريدا اعتماداً واضحاً في كتابه (قوة القانون) على نص فالتر بنيامين في نقد العنف؛ ليطور أفكاره الخاصة حول العلاقة بين العنف والقانون وكيف أن العنف يؤسس القانون ويحميه في الوقت نفسه، وكيف يقوم القانون برد الجميل، من خلال تسويغ العنف الذي تأسس عليه. بعد ذلك سنستعرض معضلات العدالة التي سعى دريدا لكشفها وتفكيكها. في الخاتمة سنحاول تأكيد مساهمة دريدا الكهل حول مسائل القانون الدولي والمواطنة العالمية وحقوق الإنسان وأثره الكبير على الدراسات القانونية وبخاصة في الولايات المتحدة الأمريكية، مؤكدين أن دريدا، وبخاصة في مساهماته في ميادين الفلسفة العملية، ينتمي إلى تقاليد التنوير، وينتمي إلى كانط وماركس بقدر انتمائه إلى نيتشه وهايدجر.
In this paper we try to examine, first of all, the general perception about Jacques Derrida and his strategy in Deconstruction. This perception presents him as a Nietzschean nihilist philosopher who has never contributed to the study of practical philosophy in any of the following three areas: policy, ethics, and law. Going against this received idea, we will carefully read the works of Derrida from the 1990s until his death in 2004. We try to prove how his philosophy resembled a revolutionary transformation during this time period, for he spent more than a decade of his life writing about practical issues including law and justice. We call this practical period “Derrida’s ethico- juridical-political- turn”. To justify this idea of a transformation, we will provide supportive evidence to our argument, starting by exploring the historical and geographical contexts within which the deconstruction was born and produced. Reading his few texts about law especially his book, Force of Law, we shed light on the complex distinction that he made between justice and law, possible law and justice in-itself. We also attempt to highlight a number of important, but difficult issues, (that appear in his book as well as in other of his works like his article entitled, "Before the Law" (1982)), such as the notion of "undecidability", "justice to come", the singularity of each judgement, and the "mystical foundation of law". We try to show how in Force of Law, Derrida clearly relied on Walter Benjamin’s text, Critique of Violence, to develop his own ideas about the intern relationships between violence and law and to describe how violence founds and conserves law, and how law returns the favor, justifying the violence that it was founded on. After examining this problematic, we display how Derrida unmasks the aporias of justice. Finally, we show the ultimate efforts and contributions of the late Derrida to reform and reinvent international law, global citizenship, and human rights as well as his great influence on Legal Studies especially in USA. In conclusion, we find that Derrida’s practical works in law, policy, and ethics, belong to the traditions of the Enlightenment.
|
