| المستخلص: |
يعد على الوردي من رواد الفكر الاجتماعي المعاصر لا في العراق فحسب وإنما على صعيد الثقافة العربية المعاصرة فهو صاحب رؤية فلسفية في علم الاجتماع توضحت من خلال فكره الاجتماعي كما نجده في كثير من المواقف يستشهد بآراء الفلاسفة والمفكرين اليونان والمسلمين والمعاصرين سواء بالرفض أو بالقبول، ويتسم منهج الوردي بالبساطة والوضوح على الرغم من تناوله لمواضيع ذات أبعاد فلسفية وعلمية واجتماعية ونفسية عميقة فيحاول تبسيطها وتوصيلها إلى أذهان أكثر عدد من الناس على اختلاف قدراتهم الذهنية ومستوياتهم الثقافية ولعدم وجود دراسة عنه تركز على الجوانب الفلسفية في فكره اخترنا أن نقوم بتبيانها في هذا البحث وقسمنا بحثنا هذا بعد هذه المقدمة على ثلاثة مباحث وخاتمة وكان المبحث الأول بعنوان المنطق في فكر الوردي وأهم ما تناولنا فيه نقده للمنطق الأرسطي وأثر هذا المنطق في فكر العربي الإسلامي وتبنيه للمنطق التجريبي المعاصر وفي المبحث الثاني المعنون نظرية المعرفة في فكر الوردي أهم ما تناولنا فيه نقده للمعرفة العقلية وتبنيه للمعرفة الحسية والحدسية وقوله بنسبية واحتمالية المعرفة والحقائق وفي المبحث الثالث الموسوم الأخلاق في فكر الوردي تناولنا فيه نسبية الأخلاق ورفضه لمنهج الوعظ ومفهوم القدوة والجبرية عنده
Ali Al-Wardi is considered as one of the mayor pioneers of the current social thought not only in Iraq but on the level of current Arabian culture. He has a philosophical view in sociology that is made clear through his social thought . we also find him in lots of situations he mentioned that opinions of Greek , Muslim and contemporaries either by refusal or acceptance . The approach of Al–Wardi is characterized by its dealing with subjects that are of psychological, he tried to simplify them and communicate them to the minds of many people, who are of different frame of minds and various cultural levels. For not having a specific study on it that concentrates on the philosophical levels in his thought we chose to clarify it in this research. We divided this research after this introduction into three parts and a conclusion. The first part we have dealt with the logic in the thought of Al–Wardi and we dealt with his criticism of the Aristotelian logic and the effect of this logic on the Islamic Arabian thought , and his adaption of the contemporary logic . In the second part, we have dealt with his criticism of rational knowledge , and his adaptation of sensual and intuitive knowledge and his saying in the relative probability of knowledge and facts . In the third part which is from the ethics and thought ,we have dealt with the relativity of ethics and his refusal of the approach of preaching and his concept of role models and necessitation.
|
