| المستخلص: |
ترمي هذه الدراسة إلى تقصي أثر نظرية النظم لـ (عبد القاهر الجرجاني) على البلاغة العربية الحديثة؛ وذلك لبيان كيف وظفها العلماء العرب المحدثون ومدى الانتفاع بها، وتوضيح الصلة بين النظرية وما جد من تطورات لغوية ومنهجية تسهم في تطوير الدرس البلاغي. وكان من بـين من تأثروا بعالمنا الجليل وأعجبوا به، تلة من النقاد العرب الذين نهجوا نهج (الجرجاني) نذكر منهم على سبيل المثال لا الحصر: (مصطفى ناصف، وأمين الخولي، ويـدوي طبانة) وكان اختياري لهؤلاء الثلاثة من بين باقي علماء الحداثة الذين تأثروا بـ (الجرجاني)، أن تأثرهم به كان أكثر من غيرهم، كما أننا حين ننظر إلى كتابات هؤلاء الثلاثة؛ نجد ان بينهم قاسما مشتركا يؤلف بينهم ويجمعهم في إطار واحد. بينت الدراسة أن عبد القاهر الجرجاني قد أرسى قواعد أعظم نظرية في البلاغة العربية، وهي نظرية النظم التي أكد من خلالها أنها الأصل في الإنجاز، ويدي أثر الجرجاني واضحا في علمائنا الثلاثة، فقد فهم (مصطفى ناصف) الصورة والخيال أو التخييل من فهم الجرجاني لهما، ورأى الجرجاني أن فهم الصورة الأدبية إنما يتم بفهم أقطابها ومصادرها، كالاستعارة والتشبيه والكناية، وهذا ما قاله ناصف. و(الخولي) عرف البلاغة بانها: فن القول، وهذا يذكرنا بعبد القاهر الذي اتخذ الذوق معيارا للتحليل البلاغي، والعمود الفقري لجهود أمين الخولي يتمثل في الأصالة في تقاطعها مع التجديد. ونظريته في التفسير، إنما ترابط في صلب الهم الفلسفي المعاصر شرفا وغربا، لأن القـران الكريم هو نقطة الإحالة المرجعية الثابتة التي تمثل مبتدأ حضارتنا ومرتكزها. وفي حديث (طبانة) عن انصراف الناس عن البيان، يذكرنا بحديث الجرجاني عن البيان وما لحقه من ظلم كما أن (طبانة) طور في المفاهيم البلاغية، كحديثه عن المجاز، ولم يخرج في هذا التطوير عن أفكار عبد القاهر الجرجاني، وتحدث عن الاتصال المباشر بين البلاغة والقرآن، وكيف أن الأول يقوم على الثاني.
The aim of this study was to investigate the impact of systems theory's (Abdul Elkaher ElJerjani) on the rhetoric of modem Arabic; so as to indicate how employed by Arab scientists narrators and the extent of use $ of, and to clarify the link between theory and grandfather of developments language and methodology contribute to the development of the lesson rhetorical. He was among those affected by our world Galilee and admired him, a group of Arab critics who approach (ElJerjani) remind them, for example, but not limited to: (Mustafa Nassef, and Secretary-Kholi, and Badawi Tabana) was optional for those three from the rest of the scholars of modernity who have been affected by (ElJerjani), that it was affected more than others, as when we look at the writings of these three; find a common denominator among them that compose them and brings them together in a single frame. The study showed that Abdul omnipotent ElJerjani has laid down the rules of the greatest theory in Arabic Rhetoric, a systems theory, which asserts that from which it originally in miracles, and seemed impact ElJerjani clear in our scientists of the three, it has to understand (Mustafa Nassef)'s fiction or imagination to understand ElJerjani for them, He believed that understanding ElJerjani’s literary but are understanding of its prominent leaders and their sources. Such as metaphor simile and metaphor, and this is what he said Nassef. And (Kholi) knew rhetoric as: the art of saying, and this is reminiscent of Abdul omnipotent, who took the taste standard for analysis of the rhetorical, and the backbone of the efforts of the Secretary-Kholi is the originality in the intersection with the renewal, and his theory of interpretation, but stationed in solid carefree contemporary philosophical east and west, because the Koran is a fixed point of cross-referencing that represent our civilization. In an interview (Tabana) for the departure of people from the statement, reminiscent of a speech ElJerjani for the statement and the subsequent injustice as that (Tabana) developed the concepts rhetorical, Khaddath for metaphor, and did not come out in this development ideas Abdul omnipotent ElJerjani, and talked about the direct contact between rhetoric and the Koran, and how the first is based on the second
|
