| المستخلص: |
عنوان البحث: مقالات فرقة الكرامية: عرض ونقد، ويتألف من ثلاثة مباحث، فالمبحث الأول يتحدث عن أئمة الكرامية، والمبحث الثاني عرض ونقد لمقالات الكرامية: في الصفات، وفي الأنبياء والرسل، وفي القضاء والقدر، وفي حقيقة الإيمان، وفي الإمامة العظمى، وأما المبحث الثالث فهو لمعالجة التهمة بالصلة بين الكرامية والسلفية، في باب الصفات، وفي التفريق بين الرسول والمرسل. وقد انتهى البحث إلى نتائج عدة؛ من أهمها: 1- أن فرقة الكرامية تنسب إلى محمد بن كرام؛ وقد اشتهرت بقولها بأن الله جسم لا كالأجسام، وأن الإيمان هو التصديق باللسان، وأن المنافق مؤمن في الدنيا، مخلد في النار في الآخرة. 2- أن قول الكرامية بأن الله جسم لا كالأجسام؛ قول مبتدع، وإن أرادوا به معنى صحيحاً بأن الله قائم بذاته. 3- تثبت الكرامية صفة الاستواء على العرش لله تعالى، ولكنهم وقعوا في التكييف؛ تارة بذكر المماسة والملاقاة، وتارة بالقول بالبعد المتناهي أو القول بالبعد اللامتناهي عند بعضهم، والواجب الاقتصار على إثبات الاستواء من غير تمثيل أو تكييف. 4- تثبت الكرامية صفات الله الذاتية بدون تمثيل. 5- تقول الكرامية -بناء على مذهبهم المضطرب في صفات الله الفعلية-بأن الله صار متكلماً بعد أن لم يكن، ويسمون صفة الكلام بالقول، ويمنعون تجدد آحاد القول؛ منعا لتعاقب الحوادث في ذات الله. 6- جمعت الكرامية في مسائل القدر بين موافقة الأشعرية بالقول بالكسب، وبين المعتزلة في القول بالتحسين والتقبيح العقليين، وترتيب الثواب والعقاب على ذلك. 7- لا صلة البتة بين مذهب السلف -سواء المتقدمين أو المتأخرين -وبين مذهب الكرامية في الصفات، فموافقة الكرامية للسلف في إثبات الوارد؛ يمدحون عليه، وإثباتهم لغير الوارد، أو الوقوع في التكييف والتمثيل؛ يذمون عليه. 8- للكرامية قول غريب في التفريق بين الرسول والمرسل؛ يقولون إن الرسول نبي ورسول قبل أن يوحى إليه، وإذا أوحي إليه صار مرسلاً؛ أي: إضافة إلى كونه رسولا، فإذا مات لم يعد مرسلا، وبقي رسولاً فحسب. 9- لا صلة البتة بين شناعة الكرامية في التفريق بين الرسول والمرسل، وبين مذهب السلف في عدم شد الرحال لزيارة القبور عموماً، ومنها قبر النبي صلى الله عليه وسلم، وكل المسائل الممنوعة في الشرع: كدعاء النبي صلى الله عليه وسلم، والنذر، والاستعاذة، والاستغاثة به بعد موته؛ إنما منعت لحكم الشرع، لا لاعتقاد زوال الرسالة عن رسولنا صلي الله عليه وسلم. بعد موته، فكل هذه التهم إنما هي من أجل التنفير عن المذهب الحق _والله المستعان-.
The research contains three chapters with subchapters. The first chapter is about the imams of Karramiyyah. The second chapter is a presentation and critique of Karramiyyah's doctrines, regarding: the attributes, the prophets and messengers, predestination, the true essence of Iman, and the great Imamate. The third chapter dealt with the accusation regarding the connection between Karramiyyah and Salafism in their belief in the attributes and how they differed between the two words Rasol and Mursal. The research reached many results, from the most important of them are: 1. That the Karramiyyah sect is attributed to Muhammad bin Karram, and it became famous for saying that Allah had a body that does not resemble other bodies and that Iman is only a confirmation of faith with the tongue, so the hypocrite is a believer in this world, but will be in Hellfire for ever in the next life. 2. The saying of the Karramiyyah that Allah is a body that does not resemble other bodies is an innovation, even though they intended a correct meaning, which is that Allah is self-sufficient. 3. The Karramiyyah confirmed the attribute that Allah ascended over the throne, but they fell into Takyif, so sometimes they mention that he touches the throne and sometimes they mention finite distance and others mention infinite distance. That which is obligatory in this issue is to confirm the attribute of ascension without Tamthil nor Takyif. 4. The Karramiyyah confirms Allah's attribute related to His essence without Tamthil. 5. The Karramiyyah states – in accordance to their confused doctrine in Allah's attributes related to His actions – that Allah started to speak after not speaking, and they gave the attribute Kalam the name Qawl. They prevent a renewal of single sayings, in an attempt to prevent a succession of happenings in Allah's essence. 6. The Karramiyyah combined regarding the issues of predestination between agreeing with the Ash'arites in their doctrine of al-Kasb and the Mu'tazilites in their doctrine of intellectual Tahsin and Taqbih and that reward and punishment happens in accordance to it. 7. There is no connection at all between the doctrine of the Salaf – whether the previous followers or the later ones – and the doctrine of Karramiyyah regarding the attributes. The Karramiyyah agreed with the Salaf in confirming the attributes mentioned in the texts, and they should be praised for that. However, they also confirmed attributes that has not been mentioned in the texts and they fell into Takyif and Tamthil, and they should be dispraised for that. 8. The Karramiyyah has a strange saying when they differ between Rasul and Mursal. They say that the Rasul is a prophet and a messenger before the revelation comes to him, and when the revelation comes to him he become a Mursal. That is an addition to him being a messenger. If he dies, he will not become a Mursal anymore and is only a Rasul. 9. There is no connection at all between the abomination of the Karramiyyah when they differ between a Rasul and a Mursal, and the doctrine of the Salaf when they say it's not allowed to travel for the intent to visit graves in general, and from the graves is the grave of the prophet. As well as all other forbidden issues in the religion like invoking the prophet, giving oaths to him and seeking refugee and asking him for help in needs after his death. These issues became prohibited because of the ruling of the Shari'ah, not because of the belief that the messenger is not a messenger after his death. All of these accusations are only made to frighten people away from the true doctrine – and we seek help from Allah –.
|
