ارسل ملاحظاتك

ارسل ملاحظاتك لنا







الرئيسية > مكانة الشاهد الحديثي عند أوائل...>مارك

مكانة الشاهد الحديثي عند أوائل النحاة: أبو عمرو بن العلاء، والخليل بن أحمد أنموذجا

العنوان بلغة أخرى: Status of Al Hadith Reference from the Perspective of Old Grammarians: Abu Ammar bin Al Alla and Al Khalil bin Ahmed as an Example
المصدر: مجلة كلية التربية الأساسية
الناشر: الجامعة المستنصرية - كلية التربية الأساسية
المؤلف الرئيسي: مشيران، كاسيه أبو بكر (مؤلف)
مؤلفين آخرين: عبدالعزيز، عزويرا (م. مشارك) , محمود، براء حسام سعيد (م. مشارك) , دواميل، حكيم زينل (م. مشارك)
المجلد/العدد: ع99
محكمة: نعم
الدولة: العراق
التاريخ الميلادي: 2017
الصفحات: 659 - 694
ISSN: 8536-2706
رقم MD: 927167
نوع المحتوى: بحوث ومقالات
اللغة: العربية
قواعد المعلومات: EduSearch
مواضيع:
النحو العربي | رواة الحديث | القرآن الكريم | المازني، أبو عمر بن العلاء بن عمار، ت. 154 هـ. | البصري، الخليل بن أحمد الفراهيدي، ت 170 هـ.
رابط المحتوى:

الناشر لهذه المادة لم يسمح بإتاحتها.
صورة الغلاف QR قانون
حفظ في:
LEADER 08960nam a22002537a 4500
001 1674554
041 |a ara 
044 |b العراق 
100 |9 497597  |a مشيران، كاسيه أبو بكر  |e مؤلف 
245 |a مكانة الشاهد الحديثي عند أوائل النحاة:  |b أبو عمرو بن العلاء، والخليل بن أحمد أنموذجا 
246 |a Status of Al Hadith Reference from the Perspective of Old Grammarians:  |b Abu Ammar bin Al Alla and Al Khalil bin Ahmed as an Example 
260 |b الجامعة المستنصرية - كلية التربية الأساسية  |c 2017 
300 |a 659 - 694 
336 |a بحوث ومقالات  |b Article 
520 |a يعد الحديث الشريف المصدر التشريعي الثاني بعد القرآن الكريم عند المسلمين، ورغم ما لهذا المصدر من أهمية عند المسلمين نجد النحاة الأوائل قد أعرضوا عن الاستشهاد به، إلى جانب سكوتهم عن سبب إعراضهم عن الاستشهاد به، حتى جاء أبو حيان الأندلسي (ت 745 هــ) وعلل ذلك بعجمة رواة الحديث ونقله بالمعنى، ولم يسلم له كثير من النحاة بهذا القول، فاحتجنا إلى بحث عميق في مناهج النحاة الأوائل في استشهادهم بالحديث الشريف، ومعرفة مدى معرفتهم بالحديث الشريف بعد أن وجدنا أنهم قد استشهدوا ببعض الأحاديث الشريفة. من خلال تحليل شواهد الأحاديث التي استشهدوا بها من حيث صحة الحديث، ومن حيث عروبة الرواة، وقصر السند، وتدوين الحديث، وكثرة طرقه وجدنا أن أبا عمرو بن العلاء (ت 154هــ)، والخليل بن أحمد (ت170هــ) لم يكن لهما إطلاع واسع في علم الحديث، وكيف يكون لهما ذلك والصحاح لم تدون بعد؟ ولم تشتهر؟ فنجدهما تارة يحتجان بحديث طرقه كثيرة إلى الرسول-صلى الله عليه وسلم-فلا يشك في نسبته إلى النبي، وتارة نجدهما يستشهدان بما يصفانه بالحديث وهو ليس بحديث ولا حتى في الأحاديث الموضوعة أو الضعيفة. إن ما ذهب إليه بعض النحاة من الطعن في شواهد الحديث الشريف من حيث عجمة الرواة ورواية الحديث بالمعنى نجده موجوداً في رواية الشعر كذلك، فغالب رواة الشعر من العجم، وسيبويه (ت180هــ) نفسه ليس بعربي، ولم نجد من منهج الخليل وأبي عمرو بن العلاء مسألة العجمة في الرواة، وإنما أثارها أبو حيان الأندلسي. ولو قارنا بين تشدد رواة الحديث وتشدد رواة اللغة لوجدنا أن رواة الحديث أشد في ذلك؛ لأن منهجهم في الأصل الإتيان بالحديث على حروفه، وقلة منهم من أجاز الرواية بالمعنى، كما كان من يروي بالمعنى عربياً فصيحاً، ولم يجوزوا رواية الحديث بالمعنى لمن لم يكن بصيراً بالعربية، كما نرى أن الحديث الشريف دون قبل الشعر، واهتم علماء الحديث بصدق الرواة وعدلهم وضبطهم، وهذا ما لا نجده في رواة اللغة، كما كان كثير من رواة الحديث مشهوداً لهم بالفصاحة. بما قدمنا من أدلة على أن النحاة الأوائل أعرضوا عن الاستشهاد بالحديث الشريف ورعاً وخوفاً من أن يدخلوا فيمن يكذب على رسول الله-صلى الله عليه وسلم-لا طعناً في صحة الاستشهاد بالحديث الشريف كما ذهب أبو حيان نجد أن النحاة المتأخرين قد أهملوا مصدراً غنياً من مصادر اللغة الموثوقة التي يجب علينا تمحيصها والنظر فيها من حيث كثرة الطرق وعروبة الرواة وتدوين لفظ الحديث في الصدر الأول كما عملنا في الأحاديث التي استشهد بها أبو عمرو بن العلاء والخليل ابن أحمد في هذا البحث.  |b Al hadith al sharif is considered the second biggest source of Islamic teachings and laws for muslims after the Quran, but regardless of how important this source is for muslims we find that the first grammarians rejected its use as a source and proof without providing a reason for doing so until Abu Hayan Al andulsi who reasoned that the rejection of the use of al hadith as a source of Islamic teachings by grammarians was due to the fact that the tellers and narrators were not native Arabs . a lot of grammarians weren’t convinced with his reasoning, so we needed to carry out a deep research on the way they used al hadith al sharif as a reference, and to know how much they understood and knew about al hadith al sharif after we found that they referred and mentioned some of al hadith in their writings and books. By analyzing the hadiths they used in terms of there authenticity and the origins of the narrators and tellers of the hadiths, and the short chain of tellers and narrators and the recordings of the hadiths, and how it came by different series and chains of narrators, we found that( Abu Ammar bin Al alaa and Al khalil Bin Ahmed) didn’t have enough knowledge of the hadith and how would they have knowledge about al hadith when there were no books which assembled all of the hadiths into a single volume, and weren’t prominent and well known. Sometimes they resort to using authentic and genuine hadiths while other times they use hadiths of which its genuinity and authenticity is suspected, and sometimes even hadiths which aren’t technically hadiths for they were proven to be false and didn’t belong to the prophet (pbuh). The way the grammarians criticized narrations of al hadith because the narrators weren’t native Arabs is also present in narrations and recitings of poetry, for most of poetry narrators weren’t native Arabs, and Sybawayh himself wasn’t Arab, and we didn’t find any objections against non-native arabs or there narrations by Al khalil or Abu Ammar Bin Al alaa, this objection and rejection was triggered by Abu Hayan Al andulsi. If we were to compare the strictness of the narrators of al hadith and that of the narrators of literature and poetry, we would find the narrators of al hadith to be the most strict of the two, for there methods are to narrate al hadith letter for letter, and only a small number permitted narrators to narrate based on meaning and not word for word, but under only one condition and that is for the narrator to be fluent and eloquent in Arabic we also find that the hadith was written and recorded before before poetry. The hadith scholars gave special attention to the honesty, genuinity, sincerity, memory strength of there narrators. In comparison these traits were almost neglected by narrators of literature and poetry. Also the hadith scholars were well known for there eloquency. The evidence we provided proved that the first grammarians didn’t use hadiths as references for they feared that some of the hadiths weren’t told by the prophet (pbuh) and not for the reason Abu Hayan provided. We find that the modem grammarians have abandoned and neglected a rich source of trusted language that we should look closely and search through it in terms of the abundance of the chains of narrators and the records of hadith that were written in the dawn of Islam, like I did with the hadiths that were used and mentioned by Abu Ammar Bin Al alaa and Al Khalil Bin Ahmed in this research. 
653 |a النحو العربي  |a رواة الحديث  |a القرآن الكريم  |a المازني، أبو عمر بن العلاء بن عمار، ت. 154 هـ.  |a البصري، الخليل بن أحمد الفراهيدي، ت 170 هـ. 
700 |a عبدالعزيز، عزويرا  |g Abdul Aziz, Azwira  |e م. مشارك  |9 497599 
700 |a محمود، براء حسام سعيد  |g Mahmood, Baraa Husam Saeed  |e م. مشارك  |9 497601 
700 |a دواميل، حكيم زينل  |g Doamel, Hakeem Zanil  |e م. مشارك  |9 497598 
773 |4 التربية والتعليم  |6 Education & Educational Research  |c 027  |e Journal of the Faculty of Basic Education  |f Maǧallaẗ kulliyyaẗ al-muʻallimīn  |l 099  |m ع99  |o 1156  |s مجلة كلية التربية الأساسية  |v 000  |x 8536-2706 
856 |u 1156-000-099-027.pdf 
930 |d n  |p y 
995 |a EduSearch 
999 |c 927167  |d 927167 

عناصر مشابهة


© 2024 المنظومة. جميع الحقوق محفوظة.