| المستخلص: |
جاء هذا البحث تحت عنوان "أثر الثقافة الإسلامية في التحولات عند أهل اليمن"، وهو ما يعود بالحديث إلى بزوغ فجر الإسلام الذي أحدث تغيرا في القيم الإنسانية والمعتقدات، وكيف كان الإسلام مؤثرا في دحض كل العقائد والثقافات السائدة التي تمردت على القيم النبيلة والعقائد الإيمانية الحقة التي كان عليها النبي إبراهيم الخليل عليه السلام، وبما أن أهل اليمن كانوا قد تفرق أمرهم في ثقافات عمت جميع أرجائه من وثنية وغيرها وفدت مع الاحتلال الفارسي ويهودية منتشرة، ونصرانية في نجران، فأصبح مهددا، وبـأمس الحاجة إلى عقيدة تجمعهم تحت راية واحدة، وهو ما حصل بالفعل وبمجرد سماعهم لدعوة هذا الدين عن طريق التجارة ومواسم الحج وقد فكر أهل اليمن بجدية في اتباع هذا الدين، وقد استخدم النبي صلى الله عليه وسلم لغة الرسائل والدعاة إلى أهل اليمن، وكان أن كتب الله لبعض القبائل أن تسارع في العام السابع الهجري ونهاية العهد النبوي، فتوجت هذه المرحلة بإسلام باذان الفارسي الذي كان واليا من قبل سيده كسرى الذي مزق كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يمزق الله ملكه، وبإسلام أهل اليمن وتسليم باذان بالأمر وإشهار إسلامه أصبحت اليمن جزءا من الدولة الإسلامية. وما نلاحظه هنا هو أثر الثقافة على أهل اليمن ومن خلال الوسائل والبعوث والسرايا الموفدة من قبل الرسول صلى الله عليه وسلم، من بداية العام السابع الهجري، وكيف أذنت بالتحول إلى عقيدة الإيمان بالله وحده، والتحول من البؤس والشقاء إلى أخوة الإيمان، والتحول في النظر إلى مكانة المرأة وحقوقها، ومن ثم تحولات قيمة ترتب عليها تحسن واقع الحال الوظيفي، وتحمل المسؤوليات، وفقا ولمنهجية المرحلة في مختلف الجوانب، ومن ذلك التوحيد الإداري، وتعيين الموظفين لأخذ الصدقات وتصريفها في مصارفها، كما تمثلت الخطوات بالتدرج، وتعيينات تضمن الإشراف على مناطق كبيرة تسمى المخاليف. ازداد واقع اليمن ثقافة بالإسلام وأثروا على محيطهم الاجتماعي كمركز رئيس في الجزيرة العربية، وازداد ذلك في عهد الخليفة أبي بكر الصديق وحبهم وارتباطهم بمركز الدولة وبوازعهم الديني استجابوا لكتاب أبي بكر الصديق عندما كتب لهم يدعوهم لمحاربة الروم. ومعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم قد امتدح أهل اليمن فكانوا جنودا لدعوته، وأقبلوا على طلب العلم عنه، وقد ذكر المؤرخون أن أول من أسلم وقرأ القرآن على يد يحنس الخزاعي كانت امرأة في صنعاء، وتشير المهمة التعليمية والتربوية لكل من معاذ بن جبل وأبي موسى الأشعري كواليين أرسلهما النبي صلى الله عليه وسلم إلى اليمن، وبهذا توجت الحياة اليمنية بهذا التحول العلمي والثقافي في العصر الإسلامي بمكرمة عظيمة وهي الريادة العلمية المتمثلة بمدرسة تهوي إليها أفئدة المتعلمين وتضرب إليها أكباد الإبل، من شيوخ وطلاب. فالإمام أحمد بن حنبل أتى إلى (عدن) فوجد أحد علمائها المقصود قد مات. ولقد مثلت هذه الحركة التجديدية شخصيات أربع عملاقة كان لها أكبر الأثر في تشكيل الأفق المعرفي، وبلورة معالم التجديد الفكري عامة والفقهي خاصة. فأول رواد هذه الحركة العلمية الأولى المجتهد محمد بن إبراهيم الوزير، تلاه في القرن الحادي عشر الهجري المجتهد الحسن بن أحمد الجلال وصلاح بن مهدي المقبلي ثم تسلم مشعل هذه الحركة في القرن الثاني عشر الهجري محمد بن إسماعيل الأمير، ثم توجت الحركة العلمية والفقهية والفكرية بمكانة الإمام الشوكاني كمجدد نادى في كل فتاواه بالوحدة الفكرية والفقهية والعقدية، وخطا الشعب وراءه فتأسست مدارس في شمال اليمن وجنوبه يدرس فيها كتب الشوكاني وفكره، يأتي وارث علم الشوكاني الحفيد محمد بن إسماعيل العمراني، وبنفس الملكة الفقهية والفكرية كامتداد لتلك الحركة العلمية والثقافة في اليمن.
This researched entitled Impact of Islamic culture in the shifts witnessed by the people of Yemen, takes us to the very beginning of Islam, which brings about the latest shifts in human values and beliefs, and how Islam is influential in refuting all faiths and cultures prevailing against the noble values and beliefs, undertaken by the Prophet Abraham, (PBUH). Since Yemenis had been dispersed among, several cultures pervaded in ail over the country, including pagan among others, imported with the Persian occupation, Jewish and Christianity spread in Najran, it got threatened by all these. Accordingly, Yemenis were in need of the doctrine, which could bring them together under one banner. This, in fact, has been achieved and as soon as they heard the call of Islam by trade and pilgrimage, they seriously thought to follow this religion. The prophet (PBOH) has sent them messages and preachers to teach them Islamic principles and values. Some of the Yemeni tribes were converted into Islam in the seventh year AH, about the end of the era of the Prophet which was crowned with Bathan’s Islam, the ruler of Yemen at that time and the one whose master tore the message of the prophet (PBOH), as a result of which, he was cursed by Allah and his kingdom was ripped into pieces. Indeed, Yemen became part of the Islamic state after the conversion of Yemenis and their Persian ruler into Islam. Thus, we observe how Islamic culture impacts the people of Yemen through the missions sent to them by the Prophet (PBOH) from the beginning of the seventh year AH, and how the transition to believing in one God alone led them to the transition from misery to Brotherhood, Faith, and changing their attitudes towards woman and her rights. These shifts led to improving the occupational status demanded by the changes of that time and situation undertaking responsibilities in various aspects, including the consolidation of administrative and appointment of staff to take charities and distribute them to those in need. These all were achieved gradually. Then, there was a need for appointing people to ensure the supervision of large areas called territories. Through Islam, Yemen’s culture has increased, and their influence extended to the surroundings as the central part in the Arabian Peninsula. This has also increased in the era of Abu Bakr. Their love and their association with the status of the state and belief have increased when Abu Bakr called them to fight the Romans. It is known that the Prophet (PBUH) had praised the people of Yemen. They were soldiers of the call. Historians said that the first Yemeni who was converted into Islam and read Qur’an was a woman from Sana’s via Yahnas Alkhozai. This important education was also obvious at the time of both Maaz Ibn Jabal and Abu Musa Al-Ash’ari who were sent by the Prophet (PBUH) to Yemen. In addition, Imam Ahmad ibn Hanbal came to Aden and found one of its intellectuals has died, and united them. This renewing movement represented four giant figures who had contributed a lot in the formation of knowledge, and formulated an intellectual renewal in general. The first pioneers of this movement was Mohammed bin Ibrahim Alwazeer, followed by Hassan bin Ahmed Jalal in the eleventh century, and Salah bin Mehdi Mokbili, in the twelfth century AH Muhammad bin Ismail who got this movement. The whole of this stage was crowned by the intellectual status of Imam Shawkaani, the renewer of Fatwa and all his ideas in uniting thoughts and ideologies. In this era there was a unity of thoughts and schools were built in the south and north of Yemen. Alshawkani’s ideas were inherited by Muhammad bin Ismail Amrani, with the same intellectuality and sight.
|
