| المستخلص: |
كان لعلم الكلام دور رئيس في المنظومة المعرفية الإسلامية، وكان يعتبر لزمن طويل بمثابة نظرية المعرفة الإسلامية، ومن الطبيعي وفقا لهذه المكانة التي يتميز بها أن يتأثر بالمراحل الفكرية المختلفة التي يمر بها العالمان العربي والإسلامي، فكان من هذا الباب الدعوة إلى تأسيس "علم الكلام الجديد ". ومن الصعب منهجيا تحديد تاريخ لبداية "علم الكلام الجديد"؛ وذلك لعدم الاتفاق بين الباحثين أصلا على حده، وبالتالي لم يتفقوا على "تصور" واحد للكلام الجديد، فضلاً عن أن يتفقوا على "التصديق" بوجوده، ولكن إذا تكلمنا عن بداية ظهور مصطلح "الكلام الجديد" سنجد أنه ظهر للمرة الأولى على يد العالم التركي "إسماعيل حقي الإزميرلي" في عام (1868)، والذي عنون كتابه بـــــ "الكلام الجديد". ومن ذلك الوقت وهذا المصطلح يتردد بكثرة في الأوساط العلمية والثقافية والأكاديمية. وهذا البحث محاولة للغوص في تاريخ هذا المصطلح، والإجابة على السؤال الملح في هذا الموضوع: هل علم الكلام الجديد هو علم قائم بذاته، أم إنه فقط تجديد للمسائل الكلامية القديمة؟ وقد استخدمت في هذا البحث المنهج الاستقرائي في البحث عن الدعاوى المختلفة التي نادت وتنادي بتجديد علم الكلام، ثم المنهج التحليلي لبيان مدى منطقية هذه الدعاوى وإمكانها بالفعل.
The science of kalam played a central role in the scientific apparatus of Islamic civilization and was long considered to be equivalent to an Islamic theory of knowledge. It is natural to expect, then, for the science of kalam to be affected by the various philosophical and scientific developments taking place in the Arab and Islamic worlds, from which stems the call to establish a “New Science of Kalam.” It is difficult to pinpoint when “New Kalam” first came about, mostly because most researchers cannot agree on a suitable definition. In turn, since they have not agreed on the ‘tasawwur’ (apprehension) of New Kalam, they are yet further from agreeing from the ‘tasdiq’ (judgment) that it exists. However, if we observe the history of the term “New Kalam”, we find that it appeared for the first time in the works of the late-Ottoman Turkish scholar Izmirli Ismail Hakki in 1868, in the title of his book “Yeni Ilmi Kelam” (The New Science of Kalam). Since then the term has been used in various ways within the academic community. This study is an attempt to examine the history of the term, and answer one central question on this topic: Is New Kalam an actual science or discipline, distinct from its predecessor, or is it merely an attempt to reexamine the questions already present in the old kalam? This research is based on an historical, inductive method in order to collect and examine the various claims by scholars calling for the renewal of kalam. This is followed by a deeper analysis regarding the logical coherence of said claims and their actual possibility.
|
