| LEADER |
05016nam a22002297a 4500 |
| 001 |
1685813 |
| 041 |
|
|
|a ara
|
| 044 |
|
|
|b السعودية
|
| 100 |
|
|
|9 504689
|a الحكمي، سامية بنت حسن ظافر
|g Al-Hakami, Samiah bint Hasan Dhafer
|e مؤلف
|
| 245 |
|
|
|a موقف ابن سينا من البعث الجسماني في الرسالة الأضحوية:
|b دراسة نقدية
|
| 246 |
|
|
|a Ibn Sina Position of the Baath Physical:
|b Critical Study
|
| 260 |
|
|
|b جامعة الملك خالد
|c 2016
|m 1438
|
| 300 |
|
|
|a 164 - 223
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|b Article
|
| 520 |
|
|
|a موقف ابن سينا من البعث الجسماني "دراسة نقدية": ذهب أغلب الفلاسفة إلى أن المعاد ليس جسمانيا، صرح به ابن سينا، وذكر ذلك في رسالته (الاضحوية في أمر المعاد)، كما لوح إلى نفيه في رسالة (دفع الغم من الموت)، وذكر في كتابه (المبدأ والمعاد) عنوانا أومأ فيه إلى ذلك المعنى، وقد أبدى في كتاب (النجاة) نفس الحال من التلويح، وكذا في (الهيات الشفاء) محاولا التفرقة بين العامة والخاصة؛ فألمح للعامة بالقول بالبعث الجسماني، فيما صرح للخاصة بإثبات البعث الروحاني فقط، قاصدا من ذلك الوصول إلى نفي البعث الجسماني، وإثبات الروحاني، بهدف جر بعض العامة لما يعتقد. ويتضح هذا التفريق وضوحا جليا في كتابه (الإشارات والتنبيهات) وفي (الرسالة الاضحوية) مقدما أدلته على ذلك، والتي هي في الحقيقة شبهات عقلية اتخذ في سبيل إثباتها منهجا خاصا وأسلوبا معينا، خالف فيه المنهج المتبع في تحقيق مسائل الفلسفة المشائية، المبني على أساس الاستدلال والمنطق العقلي، محاولا التوفيق بين الفلسفة اليونانية والدين في المسائل الاعتقادية، ولكنه لم يستطع؛ فالتوفيق بين العقيدة الربانية الثابتة بالوحي، والفلسفة الوثنية التي تعتمد على التأمل العقلي المجرد والرأي وإتباع الهوى والخيال، وهي من نتاج الفكر البشري المحدود. وبهذا وقع ابن سينا في مجموع من المتناقضات والأغاليط، فأوقعته فلسفته في الخروج الصريح عن الدين الإسلامي، مما جعل جمعا من أهل العلم يذهبون إلى تكفيره، والحكم عليه بالزندقة والإلحاد.
|
| 520 |
|
|
|b Most of philosophers hold the opinion that resurrection is not physical, and this what stated by Ibn Sina too, as he mentioned and implied in a number of his works: (al-Adhawiyah fi Amr al-Ma'aad, Daf' al-Ghamm min al-Mawout, al-Mabda' wa-al-Ma'aad, al-Najat, and Ilahiyaat al-Shifaa'). In the latter work, he tried to distinguish between the public or lay people and special ones; by implying to the public that physical resurrection is possible, while he confirmed to his own people the spiritual resurrection only, intending to reach the denial of physical resurrection, with the aim of dragging some of the lay people to believe in this. This distinction is clearly evident in his book (al-Isharaat wa-al- Tanbihaat) and in (al-Risaalah al-Adhawiyah) presenting his evidence on it, which is in fact doubtful matters has taken in order to prove them a special approach and a certain methodology. By this, he contracted the common approach in establishing matters of peripatetic philosophy, based on the basis of inference and logic, trying to reconcile between Greek philosophy and religion regarding belief issues. However, he could not to do that; because there is no possible reconciliation between divine-established creed and human philosophy that relies on abstract mental meditation, opinion, and self-desire and imagination. That is why Ibn Sina's philosophy included a lot of contradictions and fallacies, and that led him out of Islam. This made a group of scholars to announce him as unbeliever or atheist and heretical.
|
| 653 |
|
|
|a البعث الجسماني
|a الرسالة الأضحوية
|a أهل السنة والجماعة
|a ابن سينا
|
| 773 |
|
|
|4 الدراسات الإسلامية
|6 Islamic Studies
|c 004
|e King Khalid University Journal for sharia sciences and islamic Studies
|l 002
|m مج13, ع2
|o 1950
|s مجلة جامعة الملك خالد للعلوم الشرعية والدراسات الإسلامية
|v 013
|x 1658-1180
|f majalat jamieat almalik khalid lileulum alshareiat waldirasat al'iislamia
|
| 856 |
|
|
|u 1950-013-002-004.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p y
|q n
|
| 995 |
|
|
|a IslamicInfo
|
| 999 |
|
|
|c 939758
|d 939758
|
