| LEADER |
04156nam a22002537a 4500 |
| 001 |
1690979 |
| 024 |
|
|
|3 10.37401/1536-000-013-003
|
| 041 |
|
|
|a ara
|
| 044 |
|
|
|b تونس
|
| 100 |
|
|
|9 240909
|a سليمان، سمير
|e مؤلف
|
| 242 |
|
|
|a Archeology of The Self and The Other in Islamic Jurisprudence: A Research Into the Political Unitarian and Approximating Capabilities and Enforcement
|
| 245 |
|
|
|a أركيولوجيا الذات والآخر في الفقه الإسلامي: بحث في القابليات والتمكينات الوحدوية السياسية والتقريبية
|
| 260 |
|
|
|b مركز مسارات للدراسات الفلسفية والإنسانيات
|c 2018
|g شتاء
|
| 300 |
|
|
|a 34 - 50
|
| 336 |
|
|
|a بحوث ومقالات
|b Article
|
| 520 |
|
|
|f If the archaeology of knowledge expresses a generative structure of knowledge in which readings are multiple and ideas develop, then the cognitive archaeology of civilizational knowledge refers to a more comprehensive field of the archaeology of voice-knowledge, which is only one of its episodes, as it is deeper and more extensive, in the direction of the deepest form of ideas. It is also shaped by the dialectic of the self / the other producing knowledge across the social and historical fabric, as foretold in the history and development of ideas. From this point of view, the Fiqh in the history of Islamic legislation is nothing but an expression of the dynamic mental and cognitive experiences obtained from the accumulation of attempts to understand and interpret the divine civilizational project of mankind for the jurisprudent, and to bring down his beliefs, values, and laws to life and living systems and to dissolve them and pump them into it. It is then a jurisprudent becomes central, starting from a partial effort to contribute to the building of a collective legislative concept in harmony with its space, in narration and logic, political, economic, and social.\nThis abstract translated by Dar AlMandumah Inc. 2018
|
| 520 |
|
|
|a إذا كانت أركيولوجيا المعرفة تعبر عن بنية توليدية للمعارف التي تتعدد ضمنها القـراءات وتتطور من خلالها الأفـكار، فـإن الأركيولوجيا المعرفيـة الحضارية تحيل إلى حقل أشمل من أركيولوجيا المعرفة الفوكوية-التي ليست إلا حلقة من حلقاتها-باعتبار أنها أعمق غوراً وأكثر اتساعا، تحفر في اتجاه أعمق الصفائـح المؤسسة للأفـكار، كما أنها تتشكل من خلال جدلية الـذات / الآخر المنتجة للمعرفة عبر النسيج الاجتماعي والتاريخي، كما ينبئ بذلك تاريخ الأفـكار وتطورها. من هذا المنطلق فـإن الذات الفقهية في تاريخ التشريع الإسلامي ليست إلا تعبيرا عن الخبرات العقلية والمعرفية الدينامية المحصلة من تراكـم محـاولات فهـم ووعي وتفسير للمشروع الحضاري الإلهي للبشرية للفقيه، وتنزيـل اعتقاداته وقيمـه وشريعته إلى منظومات الحيـاة والمعيش وتسييلها وضخها فيها. حينهـا تكـون ذات الفقيه ذاتا مركزية، تنطلق من الاجتهـاد الجزئي ليسهم في بناء مفهوم تشريعـي جماعي منسجم مع فضائه نقلا وعقلا، وسياسة واقتصادا واجتماعا.
|
| 653 |
|
|
|a الفكر الفلسفي
|a الأركيولوجيا
|a الفقه الإسلامي
|a أصول الفقه
|
| 692 |
|
|
|a المعرفة
|a الذات
|a الآخر
|a الفقه الإسلامي
|a التفريبيون
|
| 773 |
|
|
|4 الفلسفة
|4 الدراسات الإسلامية
|6 Philosophy
|6 Islamic Studies
|c 003
|e Masarat Journal
|f Maǧallaẗ masārāt
|l 013
|m ع13
|o 1536
|s مجلة مسارات
|v 000
|x 2286-590X
|
| 856 |
|
|
|u 1536-000-013-003.pdf
|
| 930 |
|
|
|d y
|p y
|
| 995 |
|
|
|a HumanIndex
|
| 999 |
|
|
|c 945070
|d 945070
|
