ارسل ملاحظاتك

ارسل ملاحظاتك لنا







الرئيسية > منزلة الصحابي غير الفقيه عند ا...>الوصف

منزلة الصحابي غير الفقيه عند الحنفية بين النظر والتطبيق: دراسة تأصيلية تطبيقية نقدية

العنوان المترجم: The status of the non-Faqih Companion at the Hanafis between consideration and application: A rooting, applied, critical study
المصدر: مجلة الشريعة والدراسات الإسلامية
الناشر: جامعة الكويت - مجلس النشر العلمي
المؤلف الرئيسي: سرميني، محمد أنس (مؤلف)
المجلد/العدد: مج33, ع115
محكمة: نعم
الدولة: الكويت
التاريخ الميلادي: 2018
الشهر: ديسمبر
الصفحات: 219 - 247
DOI: 10.34120/0378-033-115-006
ISSN: 1029-8908
رقم MD: 946910
نوع المحتوى: بحوث ومقالات
اللغة: العربية
قواعد المعلومات: IslamicInfo
مواضيع:
الفقه الاسلامى | الصحابة غير الفقهاء | المذهب الحنفى | القياس الفقهى
كلمات المؤلف المفتاحية:
صحابة | غير فقيه | القياس | القواعد | حنفية | ترك العمل بالحديث
رابط المحتوى:
PDF (صورة)     
صورة الغلاف QR قانون

عدد مرات التحميل

61

حفظ في:
المستخلص: توقف الصحابة الكرام فيما بينهم عند أحاديث معينة، لم يقبلوا فيها روايات بعينها من جهة الدراية لا من جهة الرواية، وتحاجوا في ذلك، فنشأ عن حجاجهم علوم كثيرة منها فكرة التمييز بين الصحابة الفقه وغير الفقيه، التي اتخذها عيسى بن أبان منطلقا له في عدم قبول رواية غير الفقيه إن عارضت القياس، وهو الأمر الذي كان مثار خلاف بين الحنفية وبين المذاهب الأخرى، وبين الحنفية أنفسهم.
ويهدف البحث إلى تحرير نص عيسى، وتوضيح قصده بالقياس أهو القياس الأصولي المعروف أم قياس الأصول الذي يعرف بالقواعد، وما مدي صحة تخريج ابن أبان المسألة على قواعد الحنفية، وأين هي من منهج المحدثين؟
جاءت النتائج مرجحة بأنه لا يصح أن ينسب لعيسى بن أبان أنه رد حديث غير الفقيه بمخالفة القياس الظني، وبأن قوله ملحق بمسألة مخالفة الحديث للقواعد، والتي رجح الحنفية فيها العدول عن الحديث. ثم درست جميع الأحاديث التي قيل فيها: إن الحنفية عدلوا عن العمل بها؛ لأنها من رواية غير الفقيه وتخالف القياس، فما صح منها مثال واحد، ثم درست بعد ذلك الأحاديث التي عدل الحنفية عن العمل بها؛ لأنها تخالف القواعد، فوجدتها كلها صدرت عن صحابي غير فقيه.

The noble companions of the Prophet paused at certain Hadeeth and did not accept, in respect to them, certain narrations from the angle of the Diraayah (meaning) or from the angle of the Riwaayah (narration or report) and they would argue with each other concerning them. As a consequence of that there arose many sciences. Among them was the idea of distinguishing between the companions of Fiqh (juristic knowledge) and the non-Faqeeh (jurist), which was adopted by Isa Bin Abbaan as the basis to reject the narration of the non-Faqeeh if it was in conflict with the Qiyaas (analogy). This matter was a cause of contention between the Hanafiyah and the other juristic schools, and among the Hanafiyah themselves.
The research aims to investigate the text of Isa and clarify what he intended by Qiyaas (analogy). Did he mean the well-known Usooli (jurisprudent) Qiyaas (analogy) or the analogy of the Usool which is known by the principles? Also, what is the extent of the validity of Ibn Abbaan having established the issue upon the principles of the Hanafiyah, and where does that stand in respect to the methodology of the scholars of Hadeeth?
The preponderant results revealed that it is not correct to attribute the rejection of the Hadeeth of the non-Faqeeh (jurist) due to its conflict to a speculative Qiyaas, to Isa Ibn Abbaan, or to state that his view is attached to the issue of the Hadeeth being in violation of the principles which the Hanafiyah viewed to be a basis for the rejection of the Hadeeth. I then studied all of the Hadeeth in which it was said that the Hanafiyah did not act according to them because they were from a narration of a non-Faqeeh companion and were contrary to the Qiyaas. I found that not a single example from them was valid. Following that, I studied Hadeeth which the Hanafiyah did not work or act upon because they were contrary to the principles (Qawaa’id) and found that all of these were from a non-Faqeeh (jurist) Sahaabiy (companion) source.
This abstract translated by Dar AlMandumah Inc. 2018
ISSN: 1029-8908

عناصر مشابهة


© 2024 المنظومة. جميع الحقوق محفوظة.