ارسل ملاحظاتك

ارسل ملاحظاتك لنا







الرئيسية > الكمال في الفكر الجمالي الإسلا...>الوصف

الكمال في الفكر الجمالي الإسلامي: ابن الدباغ القيرواني أنموذجا

العنوان المترجم: Perfection in Islamic Aesthetic Thought: Ibn Al-Dabbagh Al-Kairouani as A Model
المصدر: مجلة دراسات
الناشر: جامعة عبد الحميد مهري قسنطينة 2 - كلية العلوم الإنسانية والعلوم الاجتماعية
المؤلف الرئيسي: رضا، حشاني محمد (مؤلف)
المجلد/العدد: ع9
محكمة: نعم
الدولة: الجزائر
التاريخ الميلادي: 2018
الصفحات: 104 - 141
DOI: 10.35644/1713-000-009-004
ISSN: 2170-0958
رقم MD: 959846
نوع المحتوى: بحوث ومقالات
اللغة: العربية
قواعد المعلومات: HumanIndex
مواضيع:
الجمالية | علم الجمال | القيمة الجمالية | الكمال الذاتي | الفكر الجمالي الإسلامي | القيرواني، ابن الدباغ
كلمات المؤلف المفتاحية:
الجمالية | الكمال | الكمال الذاتي | الجمال | القيمة الجمالية | المتصوفة | L'esthétique | La Perfection | Autoperfection | La Beauté | Les Valeurs Esthétiques | Les Mystiques
رابط المحتوى:
PDF (صورة)     
صورة الغلاف QR قانون

عدد مرات التحميل

23

حفظ في:
المستخلص: لقد اشتملت الرؤية الجمالية التي قدمها ابن الدباغ القيرواني على قضايا علم الجمال الأساسية: وإن كان أصلها على الجانب الديني التعبدي الميتافيزيقي والجانب الأخلاقي ومن ثم الجانب الوجودي، إلا أنه استطاع أن يقدم لنا منذ القرن السادس الهجري رؤيا جمالية متكاملة، أكد فيها على أسبقية تحديد معنى ومفهوم الكمال على تحديد معنى الجمال، والتي لم تكن اعتباطية إليه بالنسبة بل لها مقصد؛ لأنه عرف أن الكمال سبب في وجود الجمال، ففي الكمال يكمن سر الجمال، وغيابه يوجد القبح، لذا ذهب إلى تأكيد فكرة جوهرية الكمال ومحوريته بالنسبة للقيم الجمالية.
كما كان في صياغته لمفهوم الكمال أكثر شمولية من سابقيه ومعاصريه، حيث استخدم كل الدعائم والقواعد التي ضمنها سابقوه من أهل الفلسفة والبرهان والتصوف، فنجده استثمر جميع نظرياتهم في بناء مفهومه الخاص به للكمال، كفكرة: التنزيه عن الزيادة والنقصان، وفكرة الكمال الذاتي والكمال بالنسبة والكمال بالإضافة وفكرة التخلي الصفاتي... وهذا ما أدى في النهاية إلى إيجاد نوعين من الكمال: كمال مطلق وكمال مقيد (أو نسبي)، والكمال المقيد يندرج تحته كمال ظاهر وكمال باطن.
بتثمين هذه الرؤية يمكننا الاستفادة من نتائجها الفكرية في التأسيس لمفهوم جمال إسلامي، يكون جوهرا لبناء علم الجمال الإسلامي المعاصر؛ ولما لا لتكميل النقص الذي اعترى مفهوم الجمال الغربي المعاصر وتصحيح مساره في بعض الجوانب التي أخفق فيها، كونه نظر من خلالها إلى الظاهرة الجمالية من زاوية نظر مادية منفعية؛ تتغافل في كثير من الأحيان عن رؤية الجمال الروحي والأخلاقي، وتمجد جمال المحسوسات، لارتباطها بمتطلبات النفس ونوازعها الشهوانية والمادية.

La vision esthétique présentée par Ibn al-Dabbagh al-Kairouani incluait les questions fondamentales de l'esthétique, bien qu’il l’a fondée sur une base religieuse métaphysique, moral et ontologique, Or il a pu nous présenter, au 6ème siècle de l’Hégire , une vision esthétique parfaite, όu il précise l’antériorité de la définition du sens et du concept de la perfection à celle de la beauté, qui n'était pas arbitraire pour lui, mais a un objectif, parce qu'il savait que la perfection est la raison de l'existence de la beauté, car dans la perfection réside le secret de la beauté ; et dans son absence réside la laideur.
Il insiste sur l'idée de la substantialité de la perfection et sa centralité sur les valeurs esthétiques comme dans sa formulation du concept de perfection plus globale que ses prédécesseurs et ses contemporains, où il utilise tous les piliers et les règles de ses prédécesseurs , philosophes, logiciens et mystiques (soufis). Alors on remarque qu’ Ibn al-Dabbagh a investi toutes leurs théories afin d’aboutir a son propre concept de la perfection, comme l’idée de l’exemption de l'augmentation et de la diminution, l'idée de auto perfection, de la perfection relative, de la perfection ajoutée et l’idée de délaissement qualificatif(attributif); ce qui amené finalement, a deux types de perfection une perfection absolue et une perfection restreinte, et cette dernière sous- entend une perfection apparente (extrinsèque) et une autre inapparente (intrinsèque).

The aesthetic vision presented by Ibn al-Dabbagh al-Qayrawani included the basic issues of aesthetics: although their origin was on the religious, metaphysical, moral and, consequently, existential aspects. However, since the 6th century, he has been able to provide us with an integrated aesthetic vision In which he emphasized the primacy of defining the meaning and concept of perfection over defining the meaning of beautiful which was not arbitrary to him, but had a purpose, because he knew that perfection was the cause of the existence of beauty, In perfection lies the secret of beauty, and in its absence there is ugliness, so he went to emphasize the idea of perfection and its centrality to aesthetic values.
His formulation of the concept of perfection was more comprehensive than his predecessors and contemporaries, where he used all the pillars and rules included by his predecessors of philosophy, proof and mysticism. He invested all their theories in building his own concept of perfection, as an idea: Disregarding the increase and decrease; , the idea of self-perfection and relative perfection and additional perfection and the idea of abandoning the chracteristics... This ultimately led to the creation of two types of perfection: absolute perfection and restricted perfection (or relative), and restricted perfection under which there is an apparent perfection and an inside perfection.
By taking advantage of this vision, we can benefit from its intellectual results in the establishment of the concept of Islamic beauty. It is essential to building contemporary Islamic aesthetics; why not to complete the imperfection of contemporary Western beauty and correct its course in some aspects where it failed. being a view of the aesthetic phenomenon from a utilitarian physical point of view; They often overlook the vision of spiritual and moral beauty, glorify the beauty of the sensuality, because they are associated with the requirements of the psyche and its sensuality and material imitations.
This abstract translated by Dar AlMandumah Inc 2018.
ISSN: 2170-0958

عناصر مشابهة


© 2024 المنظومة. جميع الحقوق محفوظة.