ارسل ملاحظاتك

ارسل ملاحظاتك لنا







الرئيسية > النسخ في القرآن الكريم بين الأ...>الوصف

النسخ في القرآن الكريم بين الأصوليين والحداثيين

العنوان بلغة أخرى: An-Naskh' (Abrogation) between the Scholars of the Principles of Islamic Jurisprudence and the Modernists
المصدر: حولية كلية أصول الدين والدعوة بالمنوفية
الناشر: جامعة الأزهر - كلية أصول الدين والدعوة بالمنوفية
المؤلف الرئيسي: حماد، إبراهيم شعيب زيدان (مؤلف)
المؤلف الرئيسي (الإنجليزية): Zeidan, Ibrahim Shoaib
المجلد/العدد: ع37
محكمة: نعم
الدولة: مصر
التاريخ الميلادي: 2018
الصفحات: 1 - 35
DOI: 10.21608/BFDM.2019.31864
ISSN: 2636-2481
رقم MD: 963476
نوع المحتوى: بحوث ومقالات
اللغة: العربية
قواعد المعلومات: IslamicInfo
مواضيع:
الشريعة الإسلامية | القرآن الكريم | الناسخ والمنسوخ | تفسير القرآن | أحكام التلاوة | الأحكام الشرعية
رابط المحتوى:

الناشر لهذه المادة لم يسمح بإتاحتها.
صورة الغلاف QR قانون
حفظ في:
المستخلص: إن النسخ له معان متعددة في لغة العرب منها الإبطال والإزالة، ومنها نقل الشيء تقول نسخت الكتاب أي نقلته، وعلى إثر تعدد معاني النسخ في اللغة تعددت أيضا تعريفات الأصوليين للنسخ وإن كان يمكن القول أن تعريفات الأصوليين لا تخرج عن كون النسخ رفعا للحكم أو إبطالا له بحكم متراخ عنه، أما الحداثيون فيرون أن معاني النسخ في اللغة متناقضة حيث إن النسخ قد يكون بمعنى الإبطال أو النقل، والأول محق والثاني إبقاء وهذا يدل على مستوى متواضع في اللغة لم يستطع صاحبه بين الاستعمال الحقيقي، والاستعمال المجازي؛ أما عن تعريف الحداثيين للنسخ فمنهم من ذهب إلى أن النسخ بالمعنى الأصولي محض اختراع من الأصوليين، اضطروا إليه حتى يستطيعوا التعامل مع الكم الهائل من الآيات المتناقضة!!! ومنهم من ذهب إلى أن النسخ هدم للمطلق، وفتح للمغلق الخ، ولا يخفي مراد هؤلاء. أما عن أدلة وقوع النسخ فقد تباينت المواقف حتى في المدرسة الواحدة فمن الأصوليين من يرى أن النسخ واقع بين الشرائع وفي الشريعة الواحدة، ومنهم من ذهب إلى أنه لا نسخ في القرآن؛ لأن النسخ ضرب من الباطل، والقرآن منزه عن ذلك، ومنهم من يرى إلى أن النسخ متوجه للآيات الحسية التي لم يؤمن بها السابقون. وأما الحداثيون فمنهم من أقر بوقوع النسخ ولكنه يدعو لاستمراره حتى بعد وفاة النبي (صلى الله عليه وسلم)، ومنهم من ذهب إلى أن النسخ واقع في أم الكتاب وليس في القرآن ومنهم من ذهب إلى أن النسخ متوجه إلى الآية الحسية كما قيل من قبل. أما عن أنواع النسخ فإن نسخ التلاوة والحكم، أو التلاوة دون الحكم هما محل نزاع بين العلماء منهم من أجاز اعتمادا على بعض آثار صحت عن الصحابة، ومنهم من منع لأن هذه الآثار على الرغم من النزاع حول فهمها إلا أنها أخبار آحاد لا تصل إلى رتبة أن يثبت بها قرآن وهذا الرأي الأخير هو الأولى بالقبول لأن البحث العلمي الموضوعي ينتهي إليه وحتى لانفتح باب شر على الأمة اعتمادا على بعض مرويات متكلم في سندها ومتنها، ولهذا فإن الحداثيين رأوا في نسخ التلاوة والحكم، أو التلاوة دون الحكم فرصة سانحة من أجل الإجهاز على مصداقية القرآن الكريم وتواتره. أما عن نسخ الحكم دون التلاوة فإن هذا النوع من النسخ هو المجمع عليه إلا عند من ينكر النسخ أصلا، وهو واقع في القرآن ولا سبيل إلى إنكاره؛ لأن الآية الناسخة والمنسوخة قد ثبتت قرآنيتهما بالتواتر، ومازالتا باقيتين في المصحف، يتعبد بتلاوتهما، وأن هذا النوع من النسخ يدل على رحمة الله بعباده، وعلى تدرج الشريعة، وليس فيه ما يستلزم القول بالبداء، أو أن كتاب الله لم يفقد منه شيء ومع هذا كله فإن الآيات المنسوخة ليست معطلة، وإنما يمكن تطبيق هذه الآيات إذا تحققت جملة الشروط يمكن معها تطبيق الآية المنسوخة على وجهها الصحيح كما سبق بيان ذلك. ومهما يكن من شيء فلا بد من نقد داخلي لبعض قضايا التراث الشائكة، ووضعها على بساط البحث العلمي النزيه حتى لا نترك الفرصة لأصحاب القلوب المريضة، والذين يتربصون بالزمة الدوائر أن يطعنوا الأمة في أقدس ما تؤمن به ألا وهو القرآن الكريم الذي تعهد الله بحفظه فقال: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنه له لحافظون) الحجر آية 9.

In the Arabic language Naskh' (Abrogation) has many meanings including nullification and supersession, and copying as in "I copied a book". As a result, the scholars of Usul AlnFiqh (The principles of Islamic jurisprudence) came up with many technical definitions for Naskh', however, it is safe to say that Naskh', in essence, is an abrogation for a ruling with a subsequent one. On the other side, the modernists hold the view that, linguistically, abrogation has contradictory meanings as abrogation could mean removal or copying; the first denotes removable of a thing while the second signifies maintaining it. However, this reflects a shallow understanding of the Arabic language that cannot distinguish between the literal and the figurative usage of the language. As for modernists' approach to the definition for Naskh', some maintain that in the Usuli sense it is a mere fabrication necessitated to reconcile the big number of contradictory verses, while others argue that naskh' is a deconstruction for the absolute and opens the door for ambiguity ,however, their sinister aim is obvious. In terms of the occurrence of Naskh', even within the same school of jurisprudence, variant positions are can be observed. As there are Usuli scholars who maintain that, naskh' is possible between different legislations and within the same legislation, while there are those who maintain the view that there can be no naskh in the Quran, while others maintain that naskh' in the Quran is only possible regarding the tangible verses and signs that were denied by previous nations. With regard to the modernists, some acknowledge the occurrence of naskh' but claim its possibility even after the life of Prophet Muhammad PBUH. As for the types of naskh', both the abrogation of recitation and ruling, and the abrogation of only recitation are an issue of dispute among the Muslim scholars. Some said they are possible relying on some traditions from the companions, while other scholars said they are not possible, arguing that these traditions are onenman narratives and cannot be relied on to prove the authenticity of qur'anic verses. The latter opinion is more acceptable as objective academic research leads up to it and so as to not to open the door for sinister plans on the basis of questionable traditions with regards to both the main text and the chain of narration. It is for this reason, some modernists found in both the abrogation of recitation and ruling, and the abrogation of only recitation an opportunity cast doubts on the authenticity of the Quran. The agreed upon type of naskh', is the naskh' of the ruling but not its quranic recitation, with the exception of those who dismiss the occurrence of naskh' in the Quran all together. This type of naskh' is one of the aspects of the mercy of Allah towards His worshippers and reflects the graduality in legislation. This type can not justify the claim that the knowledge of Allah does not encompass all times, rather the applicability of the rulings of such verses is conditional depending the availability of certain factors. There exists definitely the need for an internal academic selfncritique with regard to the classical books and particularly as far as the Noble Quran is concerned, the book regarding which Allah states : (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) (الحجر: 9) Indeed, it is We who sent down the Qur'an and indeed, We will be its guardian. (Surat Al-Ĥijr: 9)
ISSN: 2636-2481

عناصر مشابهة


© 2024 المنظومة. جميع الحقوق محفوظة.